على مرّ القرون حظيت الإبل برعاية خاصة في دولة الإمارات، فهي من أركان ومكونات تراث الدولة.
وينبع اهتمام الإمارات وقيادتها الرشيدة برعاية ملاك الإبل وتشجيعهم على تربيتها ومواصلة الوفاء لها، باعتبارها ثروة وطنية قيّمة، علماً أن الإمارات أول دولة في التاريخ الحديث تقيم سباقات للهجن العربية الأصلية.
وقد أمر المغفور له الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان، طيب الله ثراه، بتشييد ميادين مجهزة بأعلى المستويات ومدرجات ضخمة، لتصبح سباقات الهجن من الرياضات التراثية المهمة ومعلماً تراثياً وثقافياً في الدولة، الأمر الذي سارت عليه القيادة الإماراتية الرشيدة.
مكانة متميزة
ويسرد عبيد بن حامد الطنيجي حكايته مع تربية الإبل والاهتمام بها، قائلاً: «إن الإبل رفيقة ابن الصحراء، وثروتي ومصدر رزقي، وإرث الآباء والأجداد؛ وكانت وسيلة للسفر ونقل الماء والمؤن في أيام السلم والحرب، فضلاً عن الاستفادة من لحمها ووبرها ولبنها». ويضيف: «لم تقتصر الإبل على الصحراء فحسب، بل كانت وسيلة نقل بين الساحل والبادية».
ويتابع: «للإبل مكانة في مجتمعنا العربي، وإن كان دورها في الماضي مختلفاً.. دورها اليوم مقسم إلى أربعة مستويات: هجن السباق، وإبل المزاينة، وإبل المحالب الذي يشارك في مسابقة الحليب، وإبل الإنتاج الذي يشمل إنتاج اللحوم وهجن السباق.. وكل نوع يتفرد بميزات ويشترك ببعضها مع الآخر».
ويوضح الطنيجي الفرق بين أنواع الجمال: «تشتهر شبه الجزيرة والمغرب وأفريقيا والمنطقة العربية بالجمال ذات السنام الواحد، وبحسب منظمة الأغذية والزراعة للأمم المتحدة، تتحمل الإبل قساوة الصحراء، وتبقى أياماً من دون شراب، أما الجمال ذات السنامين والمنتشرة في دول شرق آسيا وروسيا والهند وباكستان ومنغوليا، فلا تحتفظ بكمية كبيرة من الماء، ويكون وبرها كثيفاً يساعدها على العيش في المناطق الباردة».
ويقول الطنيجي، إن «لكل قبيلة عزلاً متعارفاً عليه تميز به إبلها، ويتم العزل بطريقة الكي، حيث تضع كل قبيلة علامتها الفارقة على جزء معين من جسم المطية».
وبالنسبة لسلالات الهجن، توجد في الإمارات سلالات كثيرة، ولكن تلك الأصلية هي ثلاث: ظبيان وصوغان ومصيحان، وسُميت بأسمائها تبعاً لدورها وفعلها الإيجابي فيما يخص سلالات الإبل. ويختتم الطنيجي: «كل السلالات المتواجدة في مضامير السباق ترجع لهذه السلالات، فهي الأساس رغم التهجين الذي طال الكثير منها، كما أن النوق تُنسب إلى الأب».
غرس الموروث
وأثبتت فاطمة الهاملي، الحاصلة على لقب «سفيرة الأصالة العربية»، وهي أول مالكة إبل في دولة الإمارات، أن المرأة الإماراتية قادرة على التحدي وتحقيق المعجزات وتذليل الصعاب. وتقول الهاملي: «ترعرعت في أسرة تعشق تربية الإبل، وبدأ اهتمامي بها من عمر الخامسة، واكتسبت الكثير من والدي الذي كان يمتلك مزرعة جمال، علّمني طرق العناية بها وكيفية تغذيتها وحلبها وطرق وضعها، فأعطتني هذه التفاصيل خبرة اقتناء الإبل فيما بعد».
وتضيف: «بدوري حرصت على غرس هذا الموروث في أبنائي، الذين لم يشغلهم تحصيلهم الدراسي العالي من أن يصبحوا ملاك هجن يحرصون على المشاركة بالمسابقات والمزاينات».
وتتابع: «نقضي الشتاء في البر، حيث يكون من السهل على الناقة أن تضع مولودها هناك، بينما نقضي الصيف في العزبة رفقة حلالنا»، مشيرةً إلى أنها تمتلك اليوم 40 جملاً «ذكوراً وإناثاً» من أفضل السلالات، وتشارك في سباقات الهجن والمزاينات.
وتطورت علاقة فاطمة الهاملي بالإبل، حيث تقوم بترويضها في مزرعتها جنوب بني ياس في أبوظبي، وتقول إنها تتواصل معها بلغة خاصة كالإشارة، وأطلقت عليها أسماء مثل (غروب، بروق، حلا، هلا، أشواق، البطرانة، شيخة، هملولة، مشغوبة)، وتتحلق حولها حين مناداتها، لتتجلى أسمى صور الاستئناس والألفة بين الإنسان العربي وسفينة الصحراء.
مسميات وسباقات
يعيش مطر بن غرير الكتبي حياة البداوة التي يعتز بها في منطقة سهيلة التابعة لإمارة الشارقة، فهو رجل من الزمن الجميل يعشق التراث، وينشغل بالاهتمام بإبله، ويقول إن «تربيتها من العادات التي يجب أن تبقى وتتوارثها الأجيال، والإنسان يجب أن لا يتجرد من هويته مهما تبدلت الظروف وطغت على حياته مظاهر الحداثة».
ويقول الكتبي عن مراحل الفئة العمرية للإبل: «عندما تولد الإبل تُسمى «حوار»، وبعد ستة أشهر تنتقل إلى «فطيم» أو «مفرود»، وتبقى في هذه المرحلة من سنة ونصف السنة إلى سنتين، وسُميت بهذا الاسم، لأن الجمل ينفرد عن أمه.
بينما تُسمى المراحل التالية «الحج» ثم «اللقي» فـ«الجذع»، وتليها مراحل «الثني» و«الرباع» و«السدس»، ومدة كل منها سنة، وبعدها تدخل الإبل مرحلة «الفطر»، قبل أن تصل إلى «الهرش» أو «الثلب» بالنسبة للذكر، و«فاطر» بالنسبة للأنثى، حيث تتوقف فيها عن الوضع.
ويضيف الكتبي: إن العمر الافتراضي للإبل حوالي 40 سنة، وما يميزها أنها تلقح وتلد في فصل الشتاء. ومن العادات التي تهدف إلى الحفاظ على الموروث العربي الغني هي سباقات الهجن والمزاينة، وهنا يشرح الكتبي الفرق بينهما: «في سباقات الهجن، يجب أن يُروض ويُهذب «المفرود» أو «الفطيم» قبل أن يدخل في برنامج تدريبي ليكتسب اللياقة ويصبح مؤهلاً للاشتراك في المسابقات».
ويؤكد الكتبي أن لكل فئة عمرية برنامجاً تدريبياً خاصاً تندرج فيه المسافات التي ستركضها، والهجن تخضع للتغذية ومراقبة وزن الطعام، ومن ضمن التدريب هناك مرحلة التفحيم، حيث يتم تعريفها بمضمار السباق على مراحل أو مستويات.
وبالنسبة لمهرجانات المزاينة، يوضح الكتبي أن الإبل تخضع لتهذيب وترويض وبرامج تغذية وتدريب وعرض، وتختلف عن مطية السباق بالنسبة لبرنامج التغذية والتدريب، حيث يتم إعطاؤها كميات كبيرة من الطعام لتسمينها، وتدريبها عن طريق المشي فقط ولمسافات قصيرة، مع استخدام مواد التنظيف لتلميعها وتنظيفها بشكل دوري.
<div> </div>

الثقافة

Culture & Art

تراث

Heritage

الإبل في الإمارات.. إرث الأجداد ورفيقة الصحراء

1037715_byn_18-07-2024_p28-p29.jpg

على مرّ القرون حظيت الإبل برعاية خاصة في دولة الإمارات، فهي من أركان ومكونات تراث الدولة.

أعلن وزير الحج والعمرة السعودي الدكتور توفيق بن فوزان الربيعة، اليوم الأحد، إلغاء الإجراءات الصحية الخاصة بلقاح فيروس (كوفيد- 19) لكافة المعتمرين القادمين من تركيا، وذلك في إطار التسهيلات التي تقدمها حكومة المملكة للقادمين لأداء نسك العمرة والصلاة في الروضة الشريفة.
ونقلت وكالة الأنباء السعودية ( واس) اليوم عن الربيعة قوله ، خلال مؤتمر صحفي مشترك مع رئيس الشؤون الدينية في تركيا الدكتور علي أرباش إن "المعتمرين من تركيا مستثنون من أي اشتراطات تتعلق بتحديد العمر".
وأكد  ترحيب المملكة حكومةً وشعبًا بكافة المعتمرين دون حد لأعداد القادمين، مع إتاحة أداء العمرة للحاصلين على كافة أنواع التأشيرات من جميع دول العالم ، مشيرا إلى التطورات السريعة التي شهدها الحرمان الشريفان والمشاعر المقدسة في البنية التحتية والتنظيمية؛ للاستعداد لاستقبال الزيادات المتوقعة في أعداد الحجاج والمعتمرين والزوار، وتقديم أفضل التسهيلات وأرقى الخدمات للضيوف .
وتطرق وزير الحج والعمرة إلى تطور الخدمات الإلكترونية التي تقدمها منصّة "نسك"  لتسهيل الحصول على تأشيرات العمرة والزيارة على مدار الساعة، وحجز جميع الخدمات من (نقل وسكن) وغيرهما من الخدمات فوريًا من خلال الأجهزة الذكية؛ لتسهيل الوصول إلى الحرمين الشريفين، بما في ذلك أتمتة جميع إجراءات السفر والحجوزات.

السعودية تلغي الإجراءات الصحية الخاصة بلقاح «كوفيد 19» للمعتمرين من تركيا

إنّ الوقوف على جبل عرفات يعدّ من أعظم شعائر الحج، ويبعد عن مكة 22 كم، وقف عليه الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- راكباً ناقته القصواء، وخطب عليه خطبته الشهيرة أعظم خطبة في تاريخ البشرية، وهي خطبة حجة الوداع، حيث يبدأ يوم عرفة بعد صلاة الفجر في اليوم التاسع من ذي الحجة، مع التكبير بعد كل صلاة.
حكم صيام يوم عرفة: 
صيام يوم عرفة سنة، حيث كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصوم العشر من ذي الحجة ولا يدع صيامه، وقالت عائشة: (ما من السَنة يوم أحب إليّ أن أصومه من يوم عرفة)، أمّا عن سبب تسمية يوم عرفة بهذا الاسم فتعود لما يلي: 
لتعارف الناس على بعضهم عند الوقوف بعرفة.
لأنّ آدم وحواء تقابلا في ذلك المكان لمّا هبطا من الجنة، فعرف بعضهم الآخر. 
لأنّ إبراهيم -عليه السلام- قال لجبريل -عليه السلام- عندما سأله وهو يريه المناسك: (أعرفت؟ فقال: نعم، عرفت).
فضل يوم عرفة 
 لو لم يكن إلا يوم عرفة في العشر من ذي الحجة لكفى بذلك نعمة؛ لأنّه: أحد أشهر الحرم وأشهر الحج، ويكون ذلك في ذي الحجة.
أحد الأيام المعلومات التي أثنى الله عليها، وهي العشر من ذي الحجة.
 أحد الأيام العشر المفضلة عن أيام السنة في عملها، والتي أقسم الله بها في كتابه العزيز: (وليال عشر).
أتمّ الله فيه نعمته على عباده بإكمال دين الإسلام.
عيد الحجاج لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب).
أعظم ركن في الحج، فالحج عرفة.
الوتر، حيث أقسم الله به: (والشفع والوتر).
أفضل الأيام في السنة، وهو اليوم المشهود.
يوم تجتمع فيه جميع أنواع العبادة.
يوم المباهاة ومغفرة الذنوب والعتق من النار، لقوله -صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم ملائكته)، فدل ذلك أن الله غفر لهم حيث لا يباهي بأصحاب الذنوب إلّا بعد توبتهم، وقال ابن رجب: (إنّ العتقَ من النار يكون لكافة المسلمين).
كيف نستقبل يوم عرفة 
يجب على كل مسلم الحرص على العمل الصالح في الأيام العشر من ذي الحجة، وخاصة في يوم عرفة؛ لأنّها أحب وأفضل عند الله من غيرها، بحيث يكون أجر العمل مضاعفاً عمّا في غيره من أيام السنة، وكذلك أجر صاحب العمل في هذه الأيام أفضل عند الله من المجاهد في سبيله، وذلك من خلال:
 صدق التوبة والرجوع إلى الله. 
الحرص على الطاعات، والبعد عن أسباب عدم القبول والمغفرة من الله، مثل: المعاصي، والذنوب.
الإصرار والعزيمة على اغتنامه، والحرص على نيل أجره
أفضل الأعمال في يوم عرفة 
الصلاة من أكثر الأعمال فضلاً، وذلك بالحرص على أدائها في وقتها ومع الجماعة والتبكير إليها، والإكثار من السنن مع كثرة السجود، حيث قال -صلى الله عليه وسلم-: (عليك بكثرة السجود، فإنّك لن تسجد لله سجدة إلّا رفعك الله بها درجة، وحط عنك خطيئة).
التكبير: حيث يستحب الجهر بالتكبير مع رفع الصوت، ومن السنة التكبير بشكل فردي، فلم يرد التكبير بشكل جماعي عن الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- أو أحد من السلف الصالح، حيث قسّم العلماء التكبير إلى قسمين:
 التكبير المقيد: ويكون بعد الصلوات الخمس المفروضة، حيث يبدأ بعد صلاة فجر يوم عرفة.
التكبير المطلق: يكون في أي وقت بشكل فردي، حيث يبدأ في الأول من ذي الحجة.
الصيام: 
هو من أفضل الأعمال، وفضل الصيام فيه له أجر عظيم، خاصة أن أجر الصيام على الله، حيث يكفر فيه ذنوب سنتين، فعلى المسلم إذا لم يستطع صيام التسعة أيام من ذي الحجة، أن ينوي على الأقل صيام هذا اليوم، حيث قال -صلى الله عليه وسلم-: (أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده)، وقال: (ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله إلّا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفاً)، وقال النووي: (صيام الأيام العشر مستحب بشدة)، ومن السنة عدم صيام الحاج ليوم عرفة؛ لأنه عيد لهم؛ حيث نهى -عليه الصلاة والسلام- عن صومه، وقال الشافعي: (ترك صوم عرفة للحاج أحبّ إليّ من صوم يوم عرفة).
الدعاء رجاء الإجابة، حيث قال -صلى الله عليه وسلم-: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيّون من قبلي: لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير)، والإكثار من دعاء العتق من النار، حيث كان على بن أبي طالب يقول: (اللهم اعتق رقبتي من النار)، وقال النووي: (أفضل أيام السنة للدعاء هو يوم عرفة)، والراجح أنّ الدعاء يوم عرفة عام وليس خاص بمن كان في عرفة؛ لأن الفضل خاص باليوم وليس بالمكان، ويميز من كان في عرفة أنه قد جمع بين فضل المكان والزمان. المداومة على الأذكار، خاصة الباقيات الصالحات: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر).
حفظ الحواس عن الحرام، حيث قال -صلى الله عليه وسلم-: (يوم عرفة، هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غُفر له).
 التلبية وإفراد الله بالعبودية، وطلب العون والاستغاثة منه. الخشية من الله، والندم على التقصير في طاعته.
أعظم الذكر بعد تلاوة القرآن التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار. الصلاة على النبي، وصلة الرحم وبر الوالدين. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. البعد عن المشاكل والكراهية، وإصلاح النفوس.
الحجاج في يوم عرفة 
يكون الحجاج في منى التي تبعد عن مكة 7 كم، فبعد طلوع شمس اليوم التاسع من ذي الحجة يتوجهوا إلى عرفة، ويقضون النهار كله حتى غروب الشمس.
يستحب التلبية والتكبير من منًى إلى عرفات: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك).
تعجيل الذهاب إلى الوقوف بعرفة، فهو ركن أساسي لا يصح الحج بدونه.
من السنة للحاج استقبال الحاج للكعبة في الوقوف بعرفة. 
يستحب الوضوء للحاج حتى يشهد المناسكَ، خاصة في الوقوف بعرفة، وإذا كان غير طاهر فلا حرج، لقول ابن قدامة: (لا يشترط الطهارة ولا استقبال القبلة ولا نية للوقوف بعرفة ولا نعلم لذلك خلافاً). يُسنّ للحاج الصلاة في مسجد نمرة.
يقوم الحاج في هذا اليوم بأداء المناسك والطواف والأضحية وذبح الهدي والذكر والدعاء.
الاستعداد لصوم يوم عرفة استحضار النية ابتغاء رضا الله. النوم مبكراً ليلة عرفة؛ للاستيقاظ قبل الفجر للسحور.
الصيام عن الشهوات وأعراض الناس. الحفاظ على أداء الصلوات الخمس في المسجد جماعة، مع التبكير إليها. قراءة أذكار الصباح بعد صلاة الفجر، ثم تلاوة القرآن، مع تجديد النية والعزم على ختمه.
البقاء في المسجد بعيداً عن مشاغل الدنيا وشهواتها؛ بُغية التقرب إلى الله وطاعته. قراءة أذكار المساء، والدعاء قبل أذان المغرب وعند الفطور.

ما هي أفضل الأعمال في يوم عرفة؟

إنّ الوقوف على جبل عرفات يعدّ من أعظم شعائر الحج، ويبعد عن مكة 22 كم، وقف عليه الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- راكباً ناقته القصواء،

يوم عرفة، هو التاسع من شهر ذي الحجة، ورد في صيامه العديد من الأحاديث النبوية ويستحب صومه لغير الحاج باتفاق الفقهاء. وهو أحد أهم مناسك الحج لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه «الحج عرفة»، ويتنافس المسلمون فيما بينهم في الطاعات من أجل الظفر برضى الله، عز وجل.
حكم صيام "يوم عرفة"
صيام يوم عرفة سنة، حيث كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يصوم العشر من ذي الحجة ولا يدع صيامه، وقالت عائشة: (ما من السَنة يوم أحب إليّ أن أصومه من يوم عرفة)، أمّا عن سبب تسمية يوم عرفة بهذا الاسم فتعود لما يلي:
لتعارف الناس على بعضهم عند الوقوف بعرفة.
لأنّ آدم وحواء تقابلا في ذلك المكان لمّا هبطا من الجنة، فعرف بعضهم الآخر.
لأنّ إبراهيم -عليه السلام- قال لجبريل -عليه السلام- عندما سأله وهو يريه المناسك: (أعرفت؟ فقال: نعم، عرفت).
فضل "يوم عرفة"
لو لم يكن إلا يوم عرفة في العشر من ذي الحجة لكفى بذلك نعمة؛ لأنّه: أحد أشهر الحرم وأشهر الحج، ويكون ذلك في ذي الحجة.
 
أحد الأيام المعلومات التي أثنى الله عليها، وهي العشر من ذي الحجة.
أحد الأيام العشر المفضلة عن أيام السنة في عملها، والتي أقسم الله بها في كتابه العزيز: (وليال عشر).
أتمّ الله فيه نعمته على عباده بإكمال دين الإسلام.
عيد الحجاج لقوله -صلى الله عليه وسلم-: (يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب).
أعظم ركن في الحج، فالحج عرفة.
الوتر، حيث أقسم الله به: (والشفع والوتر).
أفضل الأيام في السنة، وهو اليوم المشهود.
يوم تجتمع فيه جميع أنواع العبادة.
يوم المباهاة ومغفرة الذنوب والعتق من النار، لقوله -صلى الله عليه وسلم: (ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبيداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم ملائكته)، فدل ذلك أن الله غفر لهم حيث لا يباهي بأصحاب الذنوب إلّا بعد توبتهم، وقال ابن رجب: (إنّ العتقَ من النار يكون لكافة المسلمين).
كيف نستقبل "يوم عرفة"
يجب على كل مسلم الحرص على العمل الصالح في الأيام العشر من ذي الحجة، وخاصة في يوم عرفة؛ لأنّها أحب وأفضل عند الله من غيرها، بحيث يكون أجر العمل مضاعفاً عمّا في غيره من أيام السنة، وكذلك أجر صاحب العمل في هذه الأيام أفضل عند الله من المجاهد في سبيله، وذلك من خلال:
 صدق التوبة والرجوع إلى الله.
الحرص على الطاعات، والبعد عن أسباب عدم القبول والمغفرة من الله، مثل: المعاصي، والذنوب.
الإصرار والعزيمة على اغتنامه، والحرص على نيل أجره
أفضل الأعمال في يوم عرفة
الصلاة من أكثر الأعمال فضلاً، وذلك بالحرص على أدائها في وقتها ومع الجماعة والتبكير إليها، والإكثار من السنن مع كثرة السجود، حيث قال -صلى الله عليه وسلم-: (عليك بكثرة السجود، فإنّك لن تسجد لله سجدة إلّا رفعك الله بها درجة، وحط عنك خطيئة).
التكبير: حيث يستحب الجهر بالتكبير مع رفع الصوت، ومن السنة التكبير بشكل فردي، فلم يرد التكبير بشكل جماعي عن الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- أو أحد من السلف الصالح، حيث قسّم العلماء التكبير إلى قسمين:
 التكبير المقيد: ويكون بعد الصلوات الخمس المفروضة، حيث يبدأ بعد صلاة فجر يوم عرفة.
التكبير المطلق: يكون في أي وقت بشكل فردي، حيث يبدأ في الأول من ذي الحجة.
الصيام
هو من أفضل الأعمال، وفضل الصيام فيه له أجر عظيم، خاصة أن أجر الصيام على الله، حيث يكفر فيه ذنوب سنتين، فعلى المسلم إذا لم يستطع صيام التسعة أيام من ذي الحجة، أن ينوي على الأقل صيام هذا اليوم، حيث قال -صلى الله عليه وسلم-: (أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده)، وقال: (ما من عبد يصوم يوماً في سبيل الله إلّا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفاً)، وقال النووي: (صيام الأيام العشر مستحب بشدة)، ومن السنة عدم صيام الحاج ليوم عرفة؛ لأنه عيد لهم؛ حيث نهى -عليه الصلاة والسلام- عن صومه، وقال الشافعي: (ترك صوم عرفة للحاج أحبّ إليّ من صوم يوم عرفة).
الدعاء رجاء الإجابة، حيث قال -صلى الله عليه وسلم-: (خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيّون من قبلي: لا إله إلّا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير)، والإكثار من دعاء العتق من النار، حيث كان على بن أبي طالب يقول: (اللهم اعتق رقبتي من النار)، وقال النووي: (أفضل أيام السنة للدعاء هو يوم عرفة)، والراجح أنّ الدعاء يوم عرفة عام وليس خاص بمن كان في عرفة؛ لأن الفضل خاص باليوم وليس بالمكان، ويميز من كان في عرفة أنه قد جمع بين فضل المكان والزمان. المداومة على الأذكار، خاصة الباقيات الصالحات: (سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلّا الله، والله أكبر).
حفظ الحواس عن الحرام، حيث قال -صلى الله عليه وسلم-: (يوم عرفة، هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غُفر له).
 التلبية وإفراد الله بالعبودية، وطلب العون والاستغاثة منه. الخشية من الله، والندم على التقصير في طاعته.
أعظم الذكر بعد تلاوة القرآن التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير والاستغفار. الصلاة على النبي، وصلة الرحم وبر الوالدين. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. البعد عن المشاكل والكراهية، وإصلاح النفوس.
الحجاج في "يوم عرفة"
يكون الحجاج في منى التي تبعد عن مكة 7 كم، فبعد طلوع شمس اليوم التاسع من ذي الحجة يتوجهوا إلى عرفة، ويقضون النهار كله حتى غروب الشمس.
يستحب التلبية والتكبير من منًى إلى عرفات: (لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إنّ الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك).
تعجيل الذهاب إلى الوقوف بعرفة، فهو ركن أساسي لا يصح الحج بدونه.
من السنة للحاج استقبال الحاج للكعبة في الوقوف بعرفة.
يستحب الوضوء للحاج حتى يشهد المناسكَ، خاصة في الوقوف بعرفة، وإذا كان غير طاهر فلا حرج، لقول ابن قدامة: (لا يشترط الطهارة ولا استقبال القبلة ولا نية للوقوف بعرفة ولا نعلم لذلك خلافاً). يُسنّ للحاج الصلاة في مسجد نمرة.
يقوم الحاج في هذا اليوم بأداء المناسك والطواف والأضحية وذبح الهدي والذكر والدعاء.
الاستعداد لصوم يوم عرفة استحضار النية ابتغاء رضا الله. النوم مبكراً ليلة عرفة؛ للاستيقاظ قبل الفجر للسحور.
الصيام عن الشهوات وأعراض الناس. الحفاظ على أداء الصلوات الخمس في المسجد جماعة، مع التبكير إليها. قراءة أذكار الصباح بعد صلاة الفجر، ثم تلاوة القرآن، مع تجديد النية والعزم على ختمه.
البقاء في المسجد بعيداً عن مشاغل الدنيا وشهواتها؛ بُغية التقرب إلى الله وطاعته. قراءة أذكار المساء، والدعاء قبل أذان المغرب وعند الفطور.

فضل يوم عرفة والأعمال المستحبة فيه

يوم عرفة هو التاسع من شهر ذي الحجة، ويعتبر هذا اليوم من أفضل الأيام، فهو يأتي ضمن الأيام العشرة الفضيلة من ذي الحجة، حيث يقف الحجاج في هذا اليوم على جبل عرفة، الذي يعد أهمّ أركان الحج وعرفة يقع على الطريق الرابط بين مكة والطائف.
وقت يوم عرفة 
يبدأ وقت الوقوف بعرفة في الوقت الذي تزول فيه شمس التاسع من ذي الحجة، إلى فجر يوم النحر وهو أوّل أيام عيد الأضحى، بحيث يكمل الحاج باقي مناسك الحج المفروضة عليه.
أعمال الحاج في يوم عرفة 
يخرج الحاج من منى باتجاه جبل عرفة مع شروق الشمس للوقوف بها، وذلك في اليوم التاسع من شهر ذي الحجة، ويتحقّق الوقوف بعرفة بوجود الحاج في أي منطقة من مناطق عرفة، إن كان واقفاً أو راكباً أو مستلقياً، أمّا في حال عدم وقوفه ضمن المنطقة المحددة الشاملة لجميع حدود عرفة في هذا اليوم فإنّ ذلك يفسد حجّه.
والأفضل أن يجمع الحاج في وقوفه على عرفة بين جزء من النهار وجزء من الليل، ويستحب في هذا الموقف العظيم أن يحافظ الحاج على الطهارة الكاملة، ويستقبل القبلة ويكثر من الدعاء والذكر، وذلك لقول الرسول الكريم -صلى الله عليه وسلم- : "خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كلّ شيء قدير".
ويستحب للحاج أن يصلّي الظهر والعصر جمعاً وقصراً في وقت الظهر ركعتين ركعتين، ولا يستحبّ للحاج صوم يوم عرفة فقد ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنّه أفطر فيه.
لماذا سمّي جبل عرفات بهذا الاسم؟ 
اختلف العلماء في سبب تسمية جبل عرفات بهذا الاسم، حيث وردت عدّة أسباب لتسميته، وهي: أن آدم وحواء حينما أنزلهما الله من الجنة إلى الأرض، أنزلهما في مكانين مختلفين، فكان موقع جبل عرفات هو المكان الذي التقيا فيه، وتعارفا على بعضهما فيه.
كما ورد أن جبريل كان يطوف إبراهيم عليه السلام ويعلمه المناسك والمشاهد، وكان يطوف به في الجبل، ويردد له قوله "أعرفت، أعرفت"، وكان يرد عليه بقوله "عرفت، عرفت".
وقيل إنّ الناس يجتمعون في يوم عرفة على صعيد الجبل، ويتعارفون على بعضهم البعض، وعلى ربهم، فهو يوم تتنزل فيه الرحمات، وتعتق فيه الرقاب، وهو من خير الأيام التي يستحب فيها عمل الخير، وصيام ذلك اليوم يكفّر سنة ماضية وأخرى آتية لصاحبه، ولا بد من الإشارة إلى أنه يوم من أيام الأشهر الحرم، فهو اليوم الذي أتمّ الله فيه نعمته على عباده، وأكمل لهم دينهم فيه.
وتعني كلمة عرفة المشعر الأقصى من مشاعر الحج، وهو المشعر الوحيد الذي يقع خارج حدود الحرم، حيث يقف الحجاج عليه بعد صلاة الظهر في التاسع من ذي الحجة.
وقيل سمي بذلك لأن الناس يعترفون فيه بذنوبهم، ويطلبون من الله أن يغفرها لهم، وأن يعفو عنهم.
كما قيل إنه مأخوذ من العُرف والذي يعني الرائحة الزكية، لأنّ رائحته تبقى معطرة زكية بالرغم من انتشار رائحة الدم والذبائح في منى يوم النحر، أو لأنه واقع في وادٍ مقدّس.
واسم عرفات هو من الأسماء المرتجلة، وهو ليس جمع عرفة كما يعتقد البعض، وإنما هو مفرد على صيغة جمع. يطلق على جبل عرفات أسماء متعددة، منها: القرين، وجبل الرحمة، وجبل الآل، والنابت.
اقرأ أيضا
<a href="https://www.albayan.ae/editors-choice/varity/2019-08-08-1.3623182" target="_blank">ما هي أنواع الحج؟</a>

لماذا سمي يوم عرفة بهذا الاسم؟

يوم عرفة هو التاسع من شهر ذي الحجة، ويعتبر هذا اليوم من أفضل الأيام، فهو يأتي ضمن الأيام العشرة الفضيلة من ذي الحجة

يُعرف الحج بأنّه القصد، ثمّ غلب في الاستعمال الشّرعي والعرفيّ على حجّ بيت الله تعالى وإتيانه، فلا يُفهم عند الإطلاق إلا هذا النّوع الخاصّ من القصد؛ لأنّه هو المشروع الموجود كثيراً، وقيل: كثرة القصد إلى من يُعظَّم.
وأمّا الحج شرعاً فهو القصد لبيت الله تعالى بصفةٍ مخصوصةٍ، في وقتٍ مخصوصٍ، بشرائطَ مخصوصةٍ.
قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.
أنساك الحج 
- التمتّع
وصفة التمتّع أن يُحرم الإنسان بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج، حيث يقول عند نيّة الدّخول في الإحرام: (لبّيك عمرةً)، ثمّ يؤدّي كلّ مناسك العمرة من طواف، وسعي، وحلق أو تقصير، وبذلك يحلّ له كلّ شيء حُرِّم عليه بالإحرام، ثمّ يبقى في مكّة وقد حلّ إحرامه إلى اليوم الثّامن من ذي الحجّة، وهذا هو يوم التّروية، حتّى إذا كان يوم الثّامن أحرم بالحجّ وحده، ثمّ أتى بجميع أعماله وواجباته.
- القِران
وصفة القِران أن يُحرِم الإنسان بالعمرة والحجّ معاً، حيث يقول: (لبّيك عمرةً وحجّاً)، أو أن يُحرِم بالعمرة من الميقات، ثمّ يُدخِل عليها الحجّ قبل أن يبدأ في الطّواف، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، وإذا أراد أن يُقدّم سعي الحجّ فإنّه يسعى بين الصّفا والمروة، وإلا فإنّه يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يجوز له أن يحلق أو يُقصِّر، أو يحلّ من إحرامه، بل إنّه يبقى مُحرماً حتّى يحلّ منه في يوم النّحر.
وعلى كلٍّ من المُتمتّع والقارن هدي في حال لم يكونا من حاضري المسجد الحرام، وذلك كشكر لله سبحانه وتعالى أن يسّر لهما أن يؤدِّياً نُسكَين في سفر واحد.
-الإفراد
وصفة الإفراد أن يُحرِم الإنسان بالحجّ وحده، حيث يقول: (لبّيك حجّاً)، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، ويسعى للحجّ إن أراد ذلك، أو يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة مثل القارن، ويستمرّ على إحرامه حتّى يحلّ منه في يوم العيد.
وبهذا يتّضح أنّ أعمال كلّ من المفرد والقارن سواء، ولكن على القارن أن يُقدّم الهدي لحصول النّسكين له، وذلك بخلاف المُفرد، حيث إنّه لا يلزمه الهدي؛ لأنّه لم يَقُم إلا بنُسك واحد، وهو الحجّ.
وقد أجمع العلماء على أنّه يجوز الإحرام بأيّ شكل من أشكال هذه النُّسُك الثّلاثة، وذلك لقول عائشة رضي الله عنها : (خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ حجَّةِ الوداعِ فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ وعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بالحجِّ وحدَه، وأهلَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحجِّ، فأمَّا من أهلَّ بعُمرةٍ فحلَّ، وأمَّا من أهلَّ بالحجِّ أو جمع الحجَّ والعمرةَ فلم يحِلُّوا حتَّى كان يومُ النَّحرِ).
أفضل أنواع النسك في الحج
إنّ للحاج حرّية أن يُحرم بأيّ نوع من أنواع النُّسُك، فأمّا المالكيّة فرأوا أنّ الأفضل من بينها هو الإفراد، وهذا هو الظّاهر من مذهب الشّافعية أيضاً كما جاء في المغني، وأمّا الحنابلة فذهبوا إلى أنّ أفضلها هو التّمتع، وأمّا عن الحنفيّة فالقِران أفضلها.
ويجوز للمحرم أن يحرم إحراماً مُطلَقاً، وإذا أحرم إحراماً مُطلقاً فإنّ له أن يؤدّي أيّ نُسُك من الثّلاثة شاء، قال في المغني: (فإن أطلق الإحرام فنوى الإحرام بنسك، ولم يعيّن لا حجّاً ولا عمرةً، صحّ وصار مُحرماً، لأنّ الإحرام يصحّ مع الإبهام).
أركان الحج 
للحجّ أركان لا يتمّ إلا بها، وهي على النّحو الآتي:
الإحرام:
ويعني نيّة الدّخول في النُّسُك، ومن ترك هذه النّية فإنّ حجّه لم ينعقد، وذلك لحديث الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: (إنما الأعمالُ بالنياتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرتُه إلى دنيا يصيُبها، أو إلى امرأةٍ ينكحها، فهجرتُه إلى ما هاجر إليه)، وقال ابن المنذر: (وأجمعوا على أنّه إن أراد أن يهلَّ بحجّ فأهلّ بعمرة، أو أراد أن يهلّ بعمرة فلبَّى بحجٍّ، أنَّ اللازم له ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه).
وقوف عرفة:
وذلك لقوله تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الحرَامِ)؛ لأنّ الإفاضة من عرفة إنّما تكون بعد أن يتمّ الوقوف فيها، وهذا هو الرّكن الذي يفوت الحجّ بفواته، وذلك لحديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه قال: (شَهِدْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وَهوَ واقفٌ بعرفةَ وأتاهُ ناسٌ من أَهْلِ نجدٍ فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ كيفَ الحجُّ؟ قالَ: الحجُّ عرفةُ، فمن جاءَ قبلَ صلاةِ الفجرِ، ليلةَ جَمعٍ، فقد تمَّ حجُّهُ، أيَّامُ منًى ثلاثةٌ، فمن تعجَّلَ في يومينِ، فلا إثمَ علَيهِ، ومن تأخَّرَ، فلا إثمَ علَيهِ، ثمَّ أردفَ رجلًا خلفَهُ، فجعلَ يُنادي بِهِنَّ).
طواف الإفاضة:
وذلك بعد الإفاضة من عرفة ومزدلفة، وهو أمر ورد في القرآن الكريم لقوله تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيق)، ولحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (حاضتْ صفيّةُ بنتُ حُييّ بعد ما أفاضتْ، قالت عائشةُ: فذكرتُ حيضتَها لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أحابستُنا هيَ؟ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنها قد كانتْ أفاضتْ وطافتْ بالبيتِ، ثم حاضتْ بعد الإفاضةِ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فلتنفِرْ).
السّعي بين الصّفا والمروة:
وذلك لحديث حبيبة بنت أبي تجزئة قالت: (دخلتُ مع نسوةٍ من قريش دارَ أبي حسينٍ ننظرَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يَسْعَى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئْزَرَهُ ليدُورُ من شِدّةِ السعي حتى أقولُ إنّي لأرى ركبتيهِ ، وسمعتُه يقول اسْعَوا فإن اللهَ كتبَ عليكُم السّعْي)، وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما أتمَّ اللهُ حجَّ من لم يَطُفْ بين الصفَا والمروةِ).
واجبات الحج
إنّ من واجبات الحجّ ما يأتي: 
ـــ الإحرام من الميقات، وذلك لقوله - صلّى الله عليه وسلّم - حينما وقّت المواقيت: (وَقَّتَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيْفَةَ، ولأهلِ الشأْمِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنَ المنازلِ، ولأهلِ اليمنِ يَلَمْلَمَ، فهُنَّ لَهُنَّ، ولِمَن أَتَى عليهن من غيرِ أهلِهِن، لِمَن كان يريدُ الحَجَّ والعمرةَ، فمن كان دونَهن فمُهَلُّهُ من أهلِهِ، وكذلك حتى أهلُ مكةَ يُهِلُّون منها).
 ـــ الوقوف بعرفة إلى غروب الشّمس، وذلك لمن وقف نهاراً، وهو كما ورد عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولم يرد عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه رخّص لأي أحد أن ينصرف من عرفة قبل غروب الشّمس.
ـــ المبيت بمزدلفة، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قد بات فيها، كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّين)، ولحديث جابر رضي الله عنه، أنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قال: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - كان قد أذن للضعفاء بعد منتصف الليل، فدلّ ذلك على أنّ المبيت بمزدلفة أمر لازم، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بذكره عند المشعر الحرام، فلو لم يكن المبيت بمزدلفة واجباً لم يحتج فيه بعض النّاس إلى ترخيص.
ـــ المبيت في منى ليالي أيّام التشريق الثلاثة للمتأخرين، وليلتين للمتعجلين، وذلك لقول الله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بات فيها ليالي أيّام التّشريق الثّلاث، ولأنّه أَذِنَ للعبّاس أن يبيت في مكّة ليالي مِنى من أجل سقايته، فقد جاء في الحديث الشّريف: (أن العباسَ رضي الله عنه استأذنَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَبيتَ بمكَّةَ لَياليَ مِنًى من أجل سِقايتِهِ، فأذنَ له).
ـــ رمي الجمرات بالترتيب، حيث تُرمَى جمرة العقبة يوم النّحر بعد طلوع الشمس، وترمى الجمرات الثّلاث في أيّام التّشريق بعد زوال الشّمس، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بدأ بجمرة العقبة ضُحى يوم النّحر، ورمى الجمرات الثّلاث أيّام التّشريق بعد الزّوال، ولقوله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ).
ــ الحلق أو التقصير، وذلك لقوله تعالى: (وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أمر به فقال: (وليُقصِّرْ وليُحلِلْ).
 ــ طواف الوداع، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - طاف طواف الوداع عند خروجه من مكّة، وأمره الرّسول عليه الصّلاة والسّلام كما جاء في الحديث الشّريف: (كان الناسُ ينصرفون في كلِّ وجهٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: لا ينفرِنَّ أحدٌ حتى يكون آخرَ عهدِه بالبيتِ. قال زهيرٌ: ينصرفون كلَّ وجهٍ، ولم يقل: في).
سنن الحج 
إنّ من أهمّ سنن الحجّ ما يأتي:
 طواف القدوم: 
ويسمّى أيضاً طواف الورود، وطواف التّحية؛ لأنّه شُرع لغير القادم من مكّة من أجل تحيّة البيت، وهو سنّة عند الشّافعية، والحنفيّة، والحنابلة، لذلك يُستحبّ البدء به دون تأخير، أمّا المالكيّة فذهبوا إلى وجوبه، وإنّ من تركه لزمه دم.
خطب الإمام: 
وتُعدّ سنّةً في ثلاثة مواضع عند كلّ من المالكيّة والحنفيّة، وأربعةٌ عند كلّ من الحنابلة والشّافعية، وتُؤدَّى الخُطب خطبةً واحدةً بعد صلاة الظّهر، إلا في حال خطبة يوم عرفة؛ لأنّها تكون خطبتين بعد الزّوال قبل الصّلاة.
المبيت بمِنى في ليلة عرفة: 
 حيث يُسنّ للحاج أن يخرج من مكّة إلى منى في يوم التّروية، وذلك بعد طلوع الشّمس، حيث يُصلّي فيها خمس صلوات هي: الظّهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، وهذا كلّه سُنّة باتّفاق الأئمّة.
السّير من مِنى إلى عرفة: 
ويكون ذلك صباحاً بعد طلوع الشّمس في يوم عرفة، وهو سنّة عند الجمهور، ومندوب في المذهب الحنبليّ.
المبيت بالمزدلفة في ليلة النّحر: 
حيث إنّه يُسنّ للحاجّ أن يبيت في المُزدلفة في ليلة عيد النّحر، وأن يبقى فيها حتى طلوع الفجر، ثمّ يقف للدّعاء، ثمّ يتّجه نحو مِنى، وهذا سنّة عند كلّ من الحنفيّة والشافعيّة، ومندوب عند المالكيّة، ومُستحبّ عن الحنابلة.

أنواع النسك في الحج

حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام الخمسة، وشعيرة من شعائر الله العظيمة، تهفو  إليها قلوب المسلمين جميعاً ، راجين من الله العفو والمغفرة .
وكم من عبرة ذرفتها عيون لم ترزق أداء فريضة الحج وهي ترى وفود الحجيج تصل تباعاً إلى مكة المكرمة ، وكم من زفرة خرجت من أفئدة مكلومة حرقة وألماً على عدم مشاركتها في ذلك المشهد المهيب.
 قال تعالى: "ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا" ، وقال صلى الله عليه وسلم: (بُني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت من استطاع إليه سبيلا)،وقال  صلى الله عليه وسلم "من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه".
متى فرض الحج؟
فُرض الحج في السنة التاسعة للهجرة.
والحج لا يجب على المكلف إلا إذا توفّرت فيه شروط معينة؛ هي:
1 – الإسلام، حيث إن غير المسلم لا يجب عليه الحج، ولو أتى به لم يصح. 
2 – التكليف، وهو أن يكون المسلم بالغًا عاقلًا. 
3 – الحرية حيث إنه لا يجب الحج على العبد المملوك لأنه غير مستطيع، لكن لو حج صح منه، ويلزمه أن يحج حجة الإسلام بعد حريته. 
4 ـ الاستطاعة، وتكون في المال والبدن، بأن يكونَ عنده مال يتمكن به من الحج، ويكون أيضًا صحيح البدن غير عاجز عن أداء المناسك، فإن كان المكلف غير قادرٍ لا ببدنه ولا بماله؛ ففي هذه الحال لا يجب الحج عليه، لعدم تحقق شرط الاستطاعة. 
5 ـ وجود المحرم للمرأة.
<img src="https://pbs.twimg.com/media/D_x3Mz3WkAQuvxR.jpg"/>
وللحج أركان أربعة، وواجبات سبعة، وما عدا الأركان والواجبات فسنة.
أركان الحج الأربعة؛ فهي:
الإحرام 
الوقوف بعرفة 
وطواف الإفاضة 
السعي
بينما واجبات الحج السبعة؛فهي:
 الإحرام من الميقات المعتبر للحاج 
 الوقوف بعرفة إلى الغروب على من وقف نهارًا 
 المبيت بمزدلفة إلى بعد منتصف الليل 
 المبيت بمنى ليالي أيام التشريق 
 رمي الجمار مرتبًا 
 الحلق أو التقصير 
طواف الوداع 
 وإذا كان الحاج متمتعًا أو قارنًا؛ فعليه هدي واجب (ذبح شاة).
والباقي من أفعال الحج وأقواله سنن، كطواف القدوم، والمبيت بمنى ليلة عرفة، والاضطباع والرمل في موضعهما، وتقبيل الحجر، والأذكار والأدعية، وصعود الصفا والمروة.
الفرق بين الركن والواجب والسنة
والفرق بين الركن والواجب والسنة: أن الركن لا يصح الحج إلا به، والواجب يصح الحج مع تركه، غير أنه يجب على من تركه دم (ذبح شاة)، أما السنة فمن تركها فلا شيء عليه.
مواقيت الحج
قسم أهل العلم مواقيت الحج إلى زمانية ومكانية، فالزمانية هي الشهور المحددة للحج، وهي: شوال وذو القعدة وذو الحجة، وتحديدًا من أول شهر شوال إلى العاشر من ذي الحجة.
أما المواقيت المكانية فهي كما حددها نبينا محمد- عليه أفضل الصلاة والتسليم- كما يلي:
1- ذو الحليفة: وتسمى الآن آبار علي وهي أبعد المواقيت عن مكة، وهي الميقات المخصص لأهل المدينة المنورة وكل من أتى عليها من غير أهلها، وتبعد عن المدينة المنورة حوالي 18 كم وعن مكة المكرمة 428 كم.
2ـ الجحفة: وهي ميقات أهل الشام ومصر وكل بلاد المغرب العربي وما وراء ذلك. 
3ـ قرن المنازل: وتسمى أيضًا ميقات السيل الكبير، وهي لأهل نجد ودول الخليج العربي ومن سلك طريقهم. 
4ـ يلملم: وهو ميقات لأهل اليمن وكل من يمر من طريقهم، ويلملم وادي على طريق اليمن يبعد 120 كم عن مكة وسمي بهذا الاسم نسبة لجبل يلملم في تهامة، ويحرم الناس الآن من قرية السعدية. 
5ـ ذات عرق: وهو ميقات أهل العراق وكل من يمر من ذلك الطريق إلى أن يحرموا للعمرة، فعليهم أن يخرجوا إلى التنعيم أو عرفة، ويسمى الضَريبة، وهو يبعد 100 كم عن مكة، وهو مهجور الآن. 
6ـ وادي محرم: وهو الميقات الذي يحرم منه أهل الطائف والمارون من شرف بالهدا. 
7ـ التنعيم: وهو مسجد في مكة واحد مواقيت الإحرام لأهل مكة. 
8ـ الجعرانة: مسجد يقع في الجهة الشرقية لمكة المكرمة ومنه يعتمر أهل مكة.
وإذا وصل الحاج إلى الميقات؛ فإنه مخير بين ثلاثة أنواع من النسك، وهي:
1 ـ التمتع: وصفته أن يُحرم بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج قائلًا عند نية الدخول في الإحرام: “لبيك عمرة”، ثم يقوم بأداء مناسك العمرة من طواف وسعي وحلق أو تقصير ليحل له كل شيء حرم عليه بالإحرام، إلى اليوم الثامن من ذي الحجة، وهو يوم التروية، فإذا كان يوم الثامن أحرم بالحج وحده، وأتى بجميع أعماله.
2 – القِران: وصفته أن يحرم بالعمرة والحج معًا، فيقول: "لبيك عمرة وحجًا"، أو يُحرم بالعمرة من الميقات ثم يُدخل عليها الحج قبل أن يشرع في الطواف، فإذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم، وإن أراد أن يقدم سعي الحج؛ فإنه يسعى بين الصفا والمروة، وإلا أخره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يحلق ولا يقصر ولا يحل من إحرامه، بل يبقى محرمًا إلى أن يحل منه يوم النحر.
3 ـ الإفراد: وصورته أن يحرم بالحج وحده، فيقول: "لبيك حجًا"؛ فإذا وصل إلى مكة طاف طواف القدوم وسعى للحج إن أراد، وإلا أخره إلى ما بعد طواف الإفاضة كالقارن، واستمر على إحرامه حتى يحلَّ منه يوم العيد.
وأعمال المفرد والقارن سواء، إلا أن القارن عليه الهدي لحصول النسكين له، بخلاف المفرد فلا يلزمه الهدي؛ لأنه لم يحصل له إلا نسك واحد وهو الحج.
<img src="https://pbs.twimg.com/media/D_x3MzXXoAEituJ.jpg"/>

تعرف على أركان الحج وواجباته ومواقيته

حج بيت الله الحرام ركن من أركان الإسلام الخمسة ، وشعيرة من شعائر الله العظيمة، تهفو  إليها قلوب المسلمين جميعاً ، راجين من الله العفو والمغفرة .

هدوء المكان، وانسجام الأرض واستواؤها، تنحني رهبة أمام عظمة البحر الميت، وسلسلة جبال ملتوية يكتسي لونها بياضاً غريباً، امتزج بصفار لون الرمال، ليبدو المشهد للزائر كلوحة فنية طبيعية نادرة الوجود. إنها مدينة أريحا؛ أقدم مدن فلسطين الكنعانية، التي جمعت ملامح الإنسانية للتاريخ البشري منذ العصر الحجري؛ أي ما قبل 7 آلاف عام قبل الميلاد، وتقع أريحا على بعد 35 كم شمال شرق مدينة القدس، و7 كم غرب نهر الأردن، و15 كم شمال البحر الميت، وهي المكان الأكثر انخفاضاً عن سطح البحر في العالم، حيث يصل إلى قرابة 300 متر تحت سطح البحر، وتبلغ مساحتها 62 كلم مربع.
عرفت أريحا في العصر الكنعاني باسم مدينة القمر، فهي مدينة القمر العطرة نسبة لبساتينها وأزهارها، كما عرفت بحديقة السماء أو واحة النخيل، نسبة لعلو نخيلها وبهاء طلتها.
قال عنها الرحالة البغدادي في معجم البلدان: «أريحا بالفتح ثم الكسر وياء ساكنة والحاء المهملة أو بالحاء المعجمة، وهي مدينة الجبارين في الغور من أرض الأردن والشام، سميت بأريحا نسبة إلى أريحا بن مالك بن أرنخشد بن سام بن نوح عليه السلام، وهذا يدل على أن أصل التسمية سامي الأصل»، وذكرها وليام هاولز في كتابه «ما وراء التاريخ». إن أريحا العتيقة كان لها بالفعل كل خصائص المدينة الحقيقة، لذلك اعتبرت أقدم مدينة في التاريخ، ووصف بعض الرحالة مياهها العذبة بأنها أخف ماء، لنقاء مياهها وتربتها الجيدة التي تصلح لزراعة أنواع مختلفة من الفواكه والموز والحبوب.
<img alt="" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780302.jpg"/>
 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780294.jpg" width="750"/>
منطقة مقدسة 
يقول الباحث والمؤرخ تامر الزغاري لـ«البيان»: في الزمن الذي كان الإنسان يعيش فيه في الأكواخ أو الكهوف، كان سكان أريحا يعيشون في المنازل، فإذا نظرنا لأريحا حوالي سنة 8 آلاف قبل الميلاد، سنجد أن سكانها يسكنون في منازل دائرية كبيرة الحجم، وكانت تشبه مجمعاً لخلية نحل كبيرة، ومحاطة بسور هو الأقدم أيضاً في التاريخ، ليصبح شكل مدينة أريحا مثل القلعة المستديرة، وبعد أن انتشر الإنسان في أريحا وما حولها تحولت أريحا إلى منطقة مقدسة، حيث كشفت أعمال التنقيب عن بناء ذي أعمدة طوطمية يعود لحوالي عام 7800 قبل الميلاد، والأعمدة الطوطمية تدل على أن البناء كان مكاناً مقدساً أو مزاراً، وتشير الأبحاث إلى أن هذا البناء المقدس كان يحتوي بداخله على ضريح لنبي أو شخصية مقدسة كان يؤمن بها السكان في ذاك الزمان.
ولفت الزغاري إلى أن أريحا تعد المحطة الأولى التي توقف فيها الإنسان للبناء والتعمير والاستقرار لقربها من مصادر المياه المتمثلة بنهر الأردن، ووصلت المدينة إلى قمة تطورها في العصر الروماني في فترة حكم الملك هيرودوس العظيم الذي قام ببناء قصره الشتوي في موقع تلول أبو العلايق، ويعتبر هذا القصر من أفضل وأجمل الأبنية المرممة في الموقع، ولربما كان المركز الإداري لمدينة أريحا في ذلك الوقت، لقد بني القصر على جانبي الوادي للسماح لساكنيه بمشاهدة المياه المنسابة في الوادي في فصل الشتاء، وتعتبر المدينة من أكثر المدن الفلسطينية دفئاً في فصل الشتاء، فصارت مقصداً للزوار والسياح.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780299.jpg" width="657"/>
 
 
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780297.jpg" width="750"/>
مقومات سياحية 
تعد مدينة أريحا من أهم المدن التاريخية الفلسطينية الجاذبة للسياح، لامتلاكها مقومات سياحية عديدة جذابة، ومواقع أثرية، منها قصر هشام، إضافة إلى العديد من الأديرة، منها: دير حجلة، ودير وادي القلط، وتل عين السلطان، ومقام النبي موسى، وغيرها.
وعن قصر هشام بن عبدالملك يقول المؤرخ الزغاري: يعتبر قصر هشام الوجهة السياحية الأولى في المدينة، ويقع في منتصف منطقة صحراوية على بعد 5 كيلومترات إلى الشمال من مدينة أريحا، سمي القصر على اسم الخليفة الأموي هشام بن عبدالملك، وشيد عام 743 ميلادي في نهاية عهده، وأكمل بناءه نجله الوليد، وكان قصراً شتوياً للخليفة الأموي بفعل اعتدال حرارة المنطقة، ويتكون القصر من مجموعة من البنايات والحمامات والجوامع وقاعات مليئة بالأعمدة الأثرية، وتعد الفسيفساء والزخارف والحلي من الأمثلة الرائعة للفن والعمارة الإسلامية القديمة، وحسب الخبراء فإن زلزالاً عنيفاً قد ضرب المنطقة ودمر الأبنية في قصر هشام قبل أن تكتمل، وبفعل الأتربة والأنقاض المتراكمة حفظت الفسيفساء والرسومات الرائعة الموجودة في القصر، ويحتوي القصر في قاعة الاستقبال على أكبر أرضية فسيفسائية عرفها التاريخ وتبلغ مساحتها 827 متراً مربعاً، رسمت من أحجار الفسيفساء الملونة بـ21 لوناً، وبحجم سنتيمتر واحد للحجر، أي ما يقارب 8 ملايين قطعة.
في السياق ذاته، تحدث إياد حمدان مدير عام وزارة السياحة والآثار الفلسطينية في منطقة أريحا والأغوار، عن لوحة فسيفسائية أخرى تلفت انتباه الزائر، في غرفة الديوان، يطلق عليها الخبراء اسم «شجرة الحياة»، وتجسد اللوحة شجرة برتقال على يسارها أسد يفترس غزالاً، وعلى يمينها غزالان يعيشان بسلام، وتلخص اللوحة الحياة في السلم والحرب.
وفي منتصف القصر، وضعت نجمة حجرية سداسية الشكل، كانت عبارة عن نافذة لإحدى غرف الطابق الثاني، ولكن بفعل تهدم القصر اختلطت الحجارة مع بعضها، وأعيد بناء النجمة خلال أعمال الترميم والحفريات التي تمت في ثلاثينيات القرن الماضي من قبل خبراء الآثار الفلسطينيين، يقول حمدان.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780301.jpg" width="374"/>
تحفة معمارية 
تحتضن منطقة أريحا أقدم الأديرة وأغربها، وفقاً لتاريخها وموقعها ونمط عيش رهبانها، ومن أغرب تلك الأديرة «دير القرنطل» المحفور في بطن جبل قرنطل غرب أريحا، ويطلق على الجبل أيضاً اسم جبل «التجربة» وجبل «الأربعين»، في إشارة إلى المدة التي قضاها المسيح على الجبل، صائماً ومتعبداً.
وقال حمدان، خلال حديثه لـ«البيان»: إنّ الجبل يعدّ تحفة معمارية فريدة، حيث يضمّ ممرّات وغرفاً صخرية تتوسّط عمق الجبل، إضافة إلى الدير، الذي علق جزء منه بالهواء والجزء الآخر جرى نحته بداخل جوف الجبل، وقد اكتسب الدير مكانته الدينية لصلته بالمسيح، بحسب المعتقدات المسيحية، التي تشير إلى أنّ المسيح أقام في مغارة تحت الدير طيلة 40 يوماً صائماً.
ولفت إلى أنه في بداية التسعينيات كان الوصول إلى الدير كان يتطلب السير على الأقدام لمسافة تصل إلى ما يقارب 300 متر في طرق وعرة وشديدة الانحدار، أما حالياً، ومع وجود تلفريك السلطان، الذي أنشئ خلال عام 1998 لجذب السائحين، والذي يمتد على مسافة 1400 متر وبارتفاع 177متراً عن سطح البحر، فلا تتطلب مهمة الوصول إلى الدير سوى 5 دقائق فقط، ويتبقّى على الزائر صعود 150 درجة لبلوغ الدير والتجوّل داخله.
<img alt="" height="499" src="https://media.albayan.ae/images/Fayez3/3780305.jpg" width="746"/>
مقام موسى 
أبواب حديدية عالية الارتفاع، قباب ومآذن مرتفعة، وسور ضخم يحيط بها، حيث ما يعتقد أنه مقام النبي موسى، عليه السلام، والذي يقع إلى الجنوب من أريحا بحوالي 10 كم، ويعتبر من أكبر المقامات التي تحويها فلسطين، فهو يحتوي على حوالي 120 غرفة موزعة على ثلاثة طوابق، في المقام يتنبه الزائر للبعد التاريخي وجمال العمارة الإسلامية عدا عن القدسية والنفحات الإيمانية التي تعم المكان.
ووفقاً للمؤرخ الزغاري فإن عمر هذا البناء حوالي 775 عاماً، ويوضح أن الموقع تم تأسيسه على يد القائد الظاهر بيبرس في العام 1269ميلادي، فبعد عودته من رحلة الحج جاء إلى هذه المنطقة، وعندما رأى أنها مليئة بالأديرة والمواقع المتعلقة بالفرنجة هدم أكثرها وأنشأ هذا البناء، ويؤكد أن تسميته لا تتصل بأي علاقة تاريخية بالنبي موسى، فالنبي موسى توفي ودفن في التيه في مصر، ولم يحضر إلى فلسطين.
ويضيف حمدان: «في عشرينيات القرن الماضي كان الناس يأتون إلى هذا المقام كل عام في شهر أبريل وتتنافس مختلف المدن الفلسطينية في العدد وفي الحجم وفي البيارق التي كانت تحملها، يجتمعون في مدينة القدس ومن ثم يكون الانطلاق إلى هذا المكان، وكانت تعمه الأهازيج والدبكات الشعبية، وكانوا يمزجون بين التراث الشعبي الفلسطيني وبين الأمر الديني».
ونوه حمدان إلى أن مدينة أريحا تضم أيضاً دير القلط، ودير حجلة، والحديقة الملكية، وطواحين السكر، وتل عين السلطان، والمغطس، وستبقى مدينة أريحا والأغوار المنطقة الأكثر استراتيجية، كونها سلة غذائية، وفيها البحر الميت ونهر الأردن.

ريبورتاج

أريحا.. بوابة فلسطين الشرقية وأقدم المدن

target5712739085691741359.jpg

هدوء المكان، وانسجام الأرض واستواؤها، تنحني رهبة أمام عظمة البحر الميت، وسلسلة جبال ملتوية يكتسي لونها بياضاً غريباً، امتزج بصفار لون الرمال.

أيّام العشر من ذي الحجّة من فضل الله -سبحانه وتعالى- على عباده، أن جعل لهم مواسم متجدّدةً للطاعات، يتقرّبون بها إلى الله -تعالى- على مدار العام، فمنها ما هو يوميّ مثل الصلوات الخمس، ومنها ما هو أسبوعيّ مثل صلاة الجمعة، ومنها ما هو سنويّ مثل الأيام العشر الأوائل من شهر ذي الحِجّة.
وتتميّز هذه الأيام بأنّ العمل الصالح فيها أحبّ إلى الله -سبحانه وتعالى-من العمل في سائر الأيام؛ وأنّ المسلمين يؤدّون فيها فريضة الحجّ الرُّكن الخامس من أركان الإسلام، وقد جعل الله -سبحانه وتعالى- هذه الايام ميقاتاً سنويّاً متكرّراً يشمل أمّهات العبادات، ومن أيام العشر الأوائل ما يُعرَف بيوم التروية.
المقصود بيوم التروية 
يوم التروية هو اليوم الثامن من شهر ذي الحِجّة، يتوجّه فيه حُجّاج بيت الله الحرام إلى مِنى، حيث يُحرِم الحاجّ المتمتّع إحراماً جديداً، أمّا الحاجّ المُفرد والحاجّ القارن فهما على إحرامهما الأوّل.
يبيت الحُجّاج بمنى؛ اتّباعاً لسنّة النبيّ صلّى الله عليه وسلّم، ويؤدّون خمس صلواتٍ؛ هي: صلاة الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وفجر يوم عرفة، وقد أُطلِق على يوم الثامن من شهر ذي الحِجّة يوم التروية؛ لأنّ حُجّاج بيت الله الحرام يروون أنفسهم بالماء فيه لما بعده من الأيام، حيث قال الإمام البابرتي صاحب كتاب العناية شرح الهداية: (وَقِيلَ: إنَّمَا سُمِّيَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ بِذَلِكَ؛ لِأَنَّ النَّاسَ يَرْوُونَ بِالْمَاءِ مِنْ الْعَطَشِ فِي هَذَا الْيَوْمِ، يَحْمِلُونَ الْمَاءَ بِالرَّوَايَا إلى عَرَفَات وَمِنى).
كما ذكر العلماء أيضاً في سبب تسمية يوم التروية بهذا الاسم؛ أنّه في هذا اليوم حصل التروّي من إبراهيم -عليه الصلاة والسلام- في ذبح ابنه إسماعيل عليه الصلاة والسلام، وقال الإمام العيني في كتابه البناية شرح الهداية: (وإنّما سُمِّي يوم التروية بذلك؛ لأنّ إبراهيم -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ- رأى ليلة الثامن كأنَّ قائلاً يقول له: إنّ الله تعالى يأمرك بذبح ابنك، فلمّا أصبح رؤي؛ أي: افتكر في ذلك من الصباح إلى الرواح؛ أمِنَ الله هذا، أم من الشيطان؟ فمِن ذلك سُمِّي يوم التروية).
أعمال يوم التروية 
يُستحَبّ للحاجّ أن يقوم ببعض الأعمال في يوم التروية، أهمّها ما يأتي: 
 ــ يُستحَبّ للحاجّ المُتمتع أن يُحرم بالحجّ من مسكنه في ضُحى يوم التروية، وكذلك الأمر لِمن أراد أداء فريضة الحجّ من أهل مكّة المكرّمة، فعن جابر بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: (أمرنا النبيُّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- لمّا أحلَلْنا أن نُحرمَ إذا توجَّهنا إلى مِنى، قال: فأهلَلْنا من الأبطحِ)، أمّا الحاجّ القارن والحاجّ المفرد اللذان لم يتحلّلا من الإحرام فيبقيان على إحرامهما.
ـــ الاغتسال، والتطيّب، وقيام الحاجّ بما قام به من أعمال عند إحرامه من الميقات. عقد النيّة بالقلب، وترديد التلبية بقول: (لبَّيْكَ حجّاً)، وإن كان الحاجّ خائفاً من عائقٍ يمنعه من إتمام مناسك الحجّ، فإنّه يقول: (فإن حبَسَني حابس، فمحِلّي حيث حبَسْتني)، وإذا كان الحاجّ يحجّ عن غيره ينوي بقلبه، ثمّ يقول: (لبَّيْكَ حجّاً عن فلانٍ، أو عن فلانة)، ثمّ يستمرّ في التلبية قائلاً: (لبَّيْكَ اللَّهم لبَّيْكَ، لبَّيْكَ لا شريك لك لبَّيْكَ، إنّ الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك).
ـــ يُستحَبّ للحاجّ أن يتوجّه إلى مِنى قبل وقت الزوال، ويُكثر من التلبية؛ للحديث الذي يرويه جابر بن عبد الله رضي الله عنه، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (فلمّا كان يومُ الترويةِ توجَّهوا إلى مِنى، فأهِلُّوا بالحجِّ، وركب رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، فصلَّى به الظهرَ، والعصرَ، والمغربَ، والعشاءَ، والفجرَ، ثمّ مكث قليلاً حتى طلعتِ الشمسُ)، وفي الحديث الذي يرويه عبد الله بن عمر رضي الله عنه، عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (كانَ يصلِّي الصَّلواتِ الخمسَ بمنى، ثمَّ يخبرُهُم أنَّ رسولَ اللَّهِ -صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ- كانَ يفعَلُ ذلِكَ).
 ـــ يُصلّي الحاجّ بمِنى صلاة الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وفجر يوم عرفة قصراً دون جمع، إلا المغرب والفجر، فتُصلَّيان دون قصر، فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (صلّيت مع النبيِّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- بمِنًى رَكعتينِ، وأبي بكرٍ وعُمَرَ، ومعَ عُثمانَ صَدْراً مِن إمارَتِهِ، ثمّ أتَمَّها).
 ـــ يُستحَبّ للحاجّ أن يبيت بمِنى ليلة عرفة؛ وذلك لما ورد عن النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه، حيث قال: (فلمّا كان يومُ الترويةِ توجَّهوا إلى مِنى، فأهلُّوا بالحجِّ، وركب رسولُ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- فصلَّى به الظهرَ والعصرَ والمغربَ والعشاءَ والفجرَ، ثمّ مكث قليلاً حتى طلعتِ الشمس)، وعند طلوع الشمس يسير الحُجّاج من مِنى إلى عرفات، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه: (كانَ يُهِلُّ منَّا المُهِلُّ فلا يُنْكِرُ عليهِ، ويُكَبِّرُ منَّا المُكَبِّرُ، فلا يُنْكِرْ عليهِ).
أخطاء في يوم التروية 
قد تصدر من الحاجّ لبيت الله الحرام بعض الأخطاء في يوم التروية، ومن هذه الأخطاء ما يأتي:
ــ اعتقاد بعض الحُجّاج بلزوم الإحرام من المسجد الحرام، ولكنّ السُنّة أن يُحرم الحاجّ من موضعه.
ـــ اعتقاد بعض الحُجّاج بعدم صحّة الإحرام للحجّ بملابس إحرام العمرة.
ـــ ترك بعض الحُجاج لسُنّة قَصر الصّلاة في مِنى.

ما هو يوم التروية؟

أيّام العشر من ذي الحجّة من فضل الله -سبحانه وتعالى- على عباده، أن جعل لهم مواسم متجدّدةً للطاعات، يتقرّبون بها إلى الله -تعالى- على مدار العام

خلصت «القمة العالمية للتحصين والخدمات اللوجستية» التي نظمها «ائتلاف الأمل» يومي 29 و30 مارس تحت رعاية وزارة الخارجية والتعاون الدولي في الإمارات العربية المتحدة، إلى أهمية العمل والتعاون والشراكة لسد فجوة التحصين العالمية بأسرع وقتٍ ممكن.
وشهدت القمة الافتراضية التي استضافتها إمارة أبوظبي، خلال اليومين المنصرمين سلسلة من الجلسات النقاشية والحوارات بمشاركة عدد من أبرز المتخصصين من حول العالم في مجال الرعاية الصحية والمبادرات الخيرية وصناع القرار وكبار المسؤولين في القطاعين العام والخاص. وقد أجمع المشاركون على أن الابتكار والإبداع والشمولية هي السبيل الحقيقي لإيجاد حلٍ عالمي لمكافحة وباء (كوفيد 19) وضمان إيصال اللقاح بشكل عادل للجميع.
وألقى عبدالله بن محمد آل حامد، رئيس دائرة الصحة أبوظبي، الكلمة الافتتاحية بعنوان «الابتكار والإبداع والاندماج: إيجاد الحل البشري للتحدي العالمي»، وتحدّث عن سرعة استجابة وتعاون الدول والمجتمعات منذ ظهور الوباء.
وقال عبدالله آل حامد: «منذ العام 2020 وحتى الآن، لا يزال الوباء العالمي يشكل واحداً من أكبر التحديات العالمية وأكثرها تعقيداً في عصرنا الحديث. وهو ظرف استثنائي، خاصةً عندما يتعلق الأمر بتضامن العالم معاً لمعالجة هذه المشكلة التي تتجاوز المجتمعات والحدود والقارات».
وفي معرض مناقشة المرونة والنجاح اللذين أظهرهما العالم، أضاف: «تُوجد تقنيات مذهلة وتطورات علمية رائعة ظهرت نتيجة للوباء، وتعمل الدول في جميع أنحاء العالم بلا ملل أو كلل من أجل التوصل إلى أفضل الحلول لتحقيق ذات الهدف».
إنجازات 
وفي حديثه عن الإنجازات التي حققها «ائتلاف الأمل» وإمارة أبوظبي حتى الآن، أوضح رئيس دائرة الصحة: «نعتقد بقوة أنه لا يمكن لأحد القيام بهذا الجهد بمفرده. معاً نمتلك القدرة على الإشراف على أكثر من 6 مليارات جرعة من اللقاح هذا العام، ونعمل جهودنا لزيادة ذلك وتقديم أكثر من 18 مليار جرعة لقاح بحلول نهاية العام الجاري 2021، ليتوفر تقديم اللقاح في شتى أنحاء العالم.
يُمثل الائتلاف حافزاً لترسيخ سبل التعاون بين أكبر عدد مع الشركاء في جميع أنحاء العالم، ويمكنني القول إنه لا يمكن لأي دولة التعافي من هذا الوباء إلا من خلال تحقيق التعافي الشامل لجميع الدول الأخرى».
تكنولوجيا
من جانبها، أكدت الدكتورة فريدة الحوسني المتحدث الرسمي باسم القطاع الطبي في الإمارات، أن التكنولوجيا المتطورة والبنية التحتية، التي تمتلكها الدولة شكلت أحد أهم عوامل نجاح مهمة حملة التطعيم ضد فيروس «كوفيد 19»، وساعدت على متابعة التقدم والتواصل مع الأفراد ومتابعة سلسلة النقل والتوزيع، ما ساعد المهنيين على تقليل الآثار الجانبية منذ بداية الجائحة.
جاء ذلك في ختام فعاليات «القمة العالمية للتحصين والخدمات اللوجستية» الافتراضية، أمس، والتي نظمها «ائتلاف الأمل» واستمرت على مدار يومين، بمشاركة أكثر من 1000 مشارك من جميع أنحاء العالم يمثلون الحكومات والمنظمات الحكومية وغير حكومية متعددة الجنسيات، وكبرى شركات الأدوية وسلسلة التوريد العالمية، لتسليط الضوء على ريادة إمارة أبوظبي في مكافحة الجائحة والدور الحيوي لائتلاف الأمل في شحذ الجهود العالمية، وبحث التحديات اللوجستية المتعلقة بنقل وتوزيع اللقاحات حول العالم.
ونوهت بأن تطبيق «الحصن» في دولة الإمارات أصبح السجل الوطني للقاحات فيروس كورونا وأحد أوجه التكنولوجيا التي تمكن الأفراد استخدامه في أي مكان وإظهار حصولهم على اللقاح وبدء وانتهاج فعالية المسحة، مشيرة إلى أن القيادة الإماراتية الرشيدة، لعبت دوراً كبيراً في نشر التوعية وإيصال الرسائل الخاصة بأهمية أخذ اللقاح.
مخاوف
وتابعت: إن استهداف نقاط المخاوف داخل المجتمع كان ضرورياً، خصوصاً أن الإمارات تضم أكثر من 200 جنسية ما تطلب إيصال الرسائل المناسبة لكل فئة في هذا المجتمع، والتأكد أن هذه الرسالة تصل إلى جميع الأفراد وذلك من خلال استخدام لغات مختلفة في إيصال الرسائل وعدم الاكتفاء بالاعتماد على وسائل الإعلام التقليدية مثل التلفزيون والإذاعة وإنما إيصال الرسائل عبر وسائل التواصل الاجتماعي والمنصات المختلفة، للوصول إلى الشرائح العمرية الأصغر سناً، خصوصاً وأن الرسائل المغلوطة والمعلومات المضللة كانت موجودة على منصات التواصل الاجتماعي ما تطلب وجودنا بقوة على هذه المنصات لإيضاح الصورة وإيصال الرسائل والمعلومات الصحيحة.
4 أنواع
من جانبه، أوضح الدكتور حسين عبد الرحمن الرند الوكيل المساعد لقطاع المراكز والعيادات الصحية في وزارة الصحة ووقاية المجتمع، أن دولة الإمارات رخصت 4 أنواع من اللقاحات حتى الآن وهي سينوفارم وأسترازينكا وفايزر وسبيتونيك في، لافتاً إلى أن الإمارات شاركت من خلال 31 ألف متطوع في التجارب السريرية للقاح سينوفارم.
وأضاف الرند أنه منذ اليوم الأول لبدء عمليات التلقيح كان لدى الإمارات أولويات إنسانية بتلقيح كبار السن باعتبارهم الفئة الأكثر حاجة للقاح ومن ثم أصحاب الأمراض المزمنة والأطقم الطبية وصولاً إلى إتاحة اللقاح إلى جميع أفراد المجتمع فوق الـ 16 عاماً»، لافتاً إلى أن حكومة الإمارات قدمت اللقاح بالمجان لكافة الشرائح المجتمعية المستهدفة والتي لا يوجد لديها أي عوارض طبية لأخذ اللقاح، مشيراً إلى أن وجود نظام مرن لخطط التلقيح الشامل من خلال تطويع المنظومة الصحية في الدولة لخدمة التلقيح.
ممارسات
من جانبه، أكد راشد سيف القبيسي الرئيس التنفيذي لـ «رافد» المسؤولة عن مشتريات الرعاية الصحية، أن تطبيق أرقى الممارسات باستخدام التكنولوجيا، أسهم في الالتزام بمتطلبات الجهات الصحية في الدولة من ناحية سلاسل التوريد وعمليات الشراء والمتطلبات الأخرى التي تحتاجها الطواقم الصحية، مشيراً إلى أن امتلاك «رافد» التكنولوجيا المتطورة، والمخازن الكبيرة، والمستودعات المركزية، منحها القدرة على تخزين أعداد كبيرة من اللقاحات والتنسيق مع السلطات الصحية في الدولة لتحديد نقاط التوزيع، بالإضافة إلى توفير البيانات الخاصة بتحديد الكميات لكل نقطة تلقيح في الدولة.
من جانبه أكد الدكتور هاني جوخدار وكيل وزارة الصحة العامة في المملكة العربية السعودية، أن المملكة رخصت نوعين من اللقاحات وهما فايزر واسترازينكا وسيتم إضافة لقاحات معتمدة أخرى في المستقبل القريب، مشيراً إلى أنه سيتم ربط أداء فريضة الحج إضافة إلى العمرة بحصول الأشخاص من داخل وخارج المملكة على اللقاحات المعتمدة.
وألقى روبرت مارديني، المدير العام للجنة الدولية للصليب الأحمر، كلمة رئيسية حول سبل الوصول العادل إلى اللقاح، وجاء في كلمته: «لقد أظهرت لنا الجائحة أن التضامن العالمي ليس صائباً من الناحية الأخلاقية فقط بل أيضا من الناحية الاستراتيجية. صحيح أنه قد يصعب علينا توقع تبعات الجائحة في الأيام القادمة، لكن نجاحنا يظل مرهوناً بقدرتنا على ضمان الوصول الشامل والعادل للقاح إلى كل جزء من العالم».
دور الإعلام
شددت الدكتورة فريدة الحوسني المتحدث الرسمي باسم القطاع الطبي في الإمارات على دور الإعلام الوطني في دعم حملة التطعيم، وقالت: إن الإعلام شريك رئيسي في نجاح حملة التلقيح الإماراتية ضد فيروس (كوفيد19)، وإيصال الرسائل المختلفة لجميع فئات المجتمع، خصوصاً وأننا نلاحظ عند إطلاق أي حملة تطعيم، ظهور جماعات ضد التلقيح تحاول أن تضلل المجتمعات عبر مشاركة العديد من القصص من شأنها هز ثقة المجتمع في اللقاح، لذا فقد حرصنا من البداية على وجود فهم جيد للمفاهيم والآراء لكي نقوم بصياغة خطتنا بشكل سليم.

ائتلاف الأمل والخبراء وصناع القرار  يتعهدون بسد فجوة التحصين العالمية

target5919883750613500701.jpg

عدسة الأيام

يوسف الفوزان.. أول سفير للسعودية في الهند

target5513631375500095617.jpg

ورد الكثير في فضل العشر الأوائل من شهر ذي الحجة، حيث قال تعالى:  ﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ وقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه الليالي هي العشر من ذي الحجة، والتي يتعلق بها العديد من الأحكام والآداب والفضائل، وحددتها دار الافتاء المصرية ومنها: 
 
<ul>
<li>أولًا: فضل العشر الأُوَل من ذي الحجة: أيام عشر ذي الحجة ولياليها أيام شريفة ومفضلة، يضاعف العمل فيها، ويستحب فيها الاجتهاد في العبادة، وزيادة عمل الخير والبر بشتى أنواعه، فالعمل الصالح في هذه الأيام أفضل من العمل الصالح فيما سواها من باقي أيام السنة، فقد روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ» يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: «وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ» أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما.</li>
<li>ثانيًا: حكم صيام الأيام الثمانية الأولى من ذي الحجة: يستحب صيام الأيام الثمانية الأولى من ذي الحجة ليس لأن صومها سنة، ولكن لاستحباب العمل الصالح بصفة عامة في هذه الأيام، والصوم من الأعمال الصالحة، وإن كان لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صوم هذه الأيام بخصوصها، ولا الحث على الصيام بخصوصه في هذه الأيام، وإنما هو من جملة العمل الصالح الذي حث النبي صلى الله عليه وآله وسلم على فعله في هذه الأيام كما مر في حديث ابن عباس. </li>
<li>ثالثًا: حكم صوم يوم عرفة: صوم يوم عرفة سنة فعلية فعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقولية حث عليها في كلامه الصحيح المرفوع؛ فقد روى أبو قتادة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ» أخرجه مسلم، فيسن صوم يوم عرفة لغير الحاج، وهو: اليوم التاسع من ذي الحجة، وصومه يكفر سنتين: سنة ماضية، وسنة مستقبلة كما ورد بالحديث.</li>
<li>رابعًا: حكم صيام يوم العاشر: يحرم باتفاقٍ صيام يوم العاشر من ذي الحجة؛ لأنه يوم عيد الأضحى، فيحرم صوم يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى، وأيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر؛ وذلك لأن هذه الأيام منع صومها؛ لحديث أبي سعيد رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ؛ يَوْمِ الْفِطْرِ، وَيَوْمِ النَّحْرِ" رواه البخاري ومسلم واللفظ له.</li>
</ul>
وتعد العشر الأوائل من ذي الحجة من الأيام المباركة التي يتضاعف فيها الأجر وتغفر فيها السيئات، وقد شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها خير أيام الدنيا، وقال تعالى: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (البقرة 203).
ويعد الذكر والدعاء من أفضل الأعمال في العشرة الأوائل من ذي الحجة، وقد ورد في هذه العشرة العديد من الأذكار المسنونة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قد أمرنا بالإكثار منها، قال صلى الله عليه وسلم: “ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد”.
<ul>
<li>أفضل أذكار في أيام العشر من ذي الحجة</li>
<li>الذكر</li>
</ul>
التهليل: والمقصود به قول: "لا إله إلا الله"، وهي شهادة الإسلام، وأول أركانه وعنوان التوحيد، وقد فسر أهل العلم أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الإكثار منها في العشر من ذي الحجة المباركة، أنها أيام الحج التي يتوجه فيها الناس إلى ربهم متجردين من الدنيا وزينتها موحدين طائعين منيبين راجين رحمته ومغفرته، خائفين من عذابه، فكان من أكثر الأذكار مناسبة في هذه الأيام التهليل.
وقد وردت العديد من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، في فضل التهليل، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: من قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" في يوم مائة مرة، كتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما أتى به إلا رجل قال مثل ما قال أو زاد” رواه البخاري ومسلم.
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا، قوله: "خير الدعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير".
التكبير: والمقصود به قول: اللّه أكبر، وفي التكبير دلالة على تعظيم المولى عز وجل، فهو إقرار بأن الله تعالى أعظم وأكبر من كل شيء، وأنه هو المستحق وحده بالعبادة، وفيه دلالة أيضًا على التوحيد الذي يعد واحدًا من أعظم مقاصد الحج، وقد صرح أهل العلم أن أصح الصيغ الواردة في التكبير في أيام العشر من ذي الحجة، هو ما رواه عبد الرزاق عن سلمان بسند صحيح قال: كبروا. الله أكبر الله أكبر كبيرا.
وعن عمر وابن مسعود: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
التحميد: والمقصود به تكرار قول الحمد لله، والحمد عبادة يؤديها المسلم سواء حدثت له نعمة أو لم تحدث، لإظهار الرضا بقضاء الله كله خيره وشره وذلك لأن الحمد المطلق إنما يستحقه الله عز وجل لكماله وصفاته، أما بخصوص هذه الأيام فأعظم نعمة ظاهرة فيها أنه عز وجل بلغ العبد هذه الأيام الفاضلة التي تضاعف فيها الحسنات، وتغفر فيها الذنوب، فيجب على كل مسلم في المقابل أن يحرص على الاكثار من التحميد.
<ul>
<li>أنواع وفضل التكبير</li>
<li>التكبير</li>
</ul>
التكبير نوعان: التكبير المطلق: يبدأ من أول شهر ذي الحجة، إلى آخر أيام التشريق، غير مقيد بوقت معين.
والتكبير المقيد: في أدبار الصلوات المفروضة، وقال الحافظ في الفتح: "أصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود أنه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام منى".
 وقد ورد عن البخاري قوله: كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران فيكبر الناس لتكبيرهما.
وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه، تلك الأيام جميعًا.
ومن أقوال العلماء حول فضل التكبير: من أعظم أسرار التكبير في هذه الأيام أن العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة بغيًا شرع فيه الإكثار من التكبير لتذهب من غفلتها وتكسر من سورتها.
<ul>
<li>فضل التحميد</li>
</ul>
وردت العديد من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حول فضل وثواب الاكثار من التحميد.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم وبحمده، سبحان الله العظيم" رواه البخاري ومسلم.
كما قال الغزالي: لا تظن أن ما في التهليل والتقديس والتحميد والتسبيح من الحسنات بإزاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب.
وقال ابن بطال: لا يظن ظان أن من أدى من الذكر وأصر على ما شاء من شهواته وانتهك دين اللّه وحرماته؛ أن يلتحق بالمطهرين المقدسين، ويبلغ منازل الكاملين، بكلام أجراه على لسانه ليس معه تقوى ولا عمل صالح.
لذلك يجب علينا الحرص على الاكثار من الذكر حتى يذكرنا الله تعالى، ونستدل على ذلك بقوله تعالى: "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ" (البقرة:152).
<ul>
<li>فضل الذكر في أيام العشر من ذي الحجة</li>
</ul>
ذكر الله تعالى هذه الأيام في كتابه الكريم: قال تعالى: "وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ" (الحج:27، 28) . قال ابن عباس: "أيام العشر".
كما قال تبارك وتعالى: (وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ” (الفجر:1-4)، وقال ابن عباس: “هي ليالي العشر الأول في ذي الحجة”.
وقوله تعالى: (وَالْفَجْرِ) خصه بعضهم بفجر يوم النحر.
كما قال النيسابوري: "إقسام الله تعالى بهذه الأمور ينبئ عن شرفها وأن فيها فوائد دينية ودنيوية". عن أنس بن مالك قال: "كان يقال في أيام العشر: بكل يوم ألف يوم ويوم عرفة بعشرة آلاف يوم" والمقصود بالحديث هما توضيح فضل العشر الأوائل من ذي الحجة وخاصة يوم عرفة. رواه البيهقي والأصبهاني.
 كما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من أيام، العمل الصالح فيها أحب إلى الله، من هذه الأيام، يعني أيام العشر. قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه، وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء".

العشر الأوائل من ذي الحجة .. أفضل الذكر وحكم صيام أيامها

ورد الكثير في فضل العشر الأوائل من شهر ذي الحجة، حيث قال تعالى:  ﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ وقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه الليالي هي العشر من ذي الحجة،

معاملات دبي الجمركية تقفز 34 % إلى 13 مليون معاملة في 2019

أكد أحمد محبوب مصبح المدير العام لجمارك دبي أن وثيقة 4 يناير 2020 التي خطها صاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله" وتشكيل "مجلس دبي" مثلا حافزاً قوياً للعمل والإنجاز

الحج 
قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.
يُعرف الحج بأنّه القصد، ثمّ غلب في الاستعمال الشّرعي والعرفيّ على حجّ بيت الله تعالى وإتيانه، فلا يُفهم عند الإطلاق إلا هذا النّوع الخاصّ من القصد؛ لأنّه هو المشروع الموجود كثيراً، وقيل: كثرة القصد إلى من يُعظَّم.
وأمّا الحج شرعاً فهو القصد لبيت الله تعالى بصفةٍ مخصوصةٍ، في وقتٍ مخصوصٍ، بشرائطَ مخصوصةٍ.
أنواع الحج 
والحجّ أنواع يمكن تفصيلها كما يأتي:
 التمتّع 
 وصفة التمتّع أن يُحرم الإنسان بالعمرة وحدها من الميقات في أشهر الحج، حيث يقول عند نيّة الدّخول في الإحرام: (لبّيك عمرةً)، ثمّ يؤدّي كلّ مناسك العمرة من طواف، وسعي، وحلق أو تقصير، وبذلك يحلّ له كلّ شيء حُرِّم عليه بالإحرام، ثمّ يبقى في مكّة وقد حلّ إحرامه إلى اليوم الثّامن من ذي الحجّة، وهذا هو يوم التّروية، حتّى إذا كان يوم الثّامن أحرم بالحجّ وحده، ثمّ أتى بجميع أعماله وواجباته.
القِران 
وصفة القِران أن يُحرِم الإنسان بالعمرة والحجّ معاً، حيث يقول: (لبّيك عمرةً وحجّاً)، أو أن يُحرِم بالعمرة من الميقات، ثمّ يُدخِل عليها الحجّ قبل أن يبدأ في الطّواف، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، وإذا أراد أن يُقدّم سعي الحجّ فإنّه يسعى بين الصّفا والمروة، وإلا فإنّه يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة، ولا يجوز له أن يحلق أو يُقصِّر، أو يحلّ من إحرامه، بل إنّه يبقى مُحرماً حتّى يحلّ منه في يوم النّحر.
وعلى كلٍّ من المُتمتّع والقارن هدي في حال لم يكونا من حاضري المسجد الحرام، وذلك كشكر لله سبحانه وتعالى أن يسّر لهما أن يؤدِّياً نُسكَين في سفر واحد.
الإفراد 
وصفة الإفراد أن يُحرِم الإنسان بالحجّ وحده، حيث يقول: (لبّيك حجّاً)، ولمّا يصل إلى مكّة فإنّه يطوف طواف القدوم، ويسعى للحجّ إن أراد ذلك، أو يؤخّره إلى ما بعد طواف الإفاضة مثل القارن، ويستمرّ على إحرامه حتّى يحلّ منه في يوم العيد.
وبهذا يتّضح أنّ أعمال كلّ من المفرد والقارن سواء، ولكن على القارن أن يُقدّم الهدي لحصول النّسكين له، وذلك بخلاف المُفرد، حيث إنّه لا يلزمه الهدي؛ لأنّه لم يَقُم إلا بنُسك واحد، وهو الحجّ.
وقد أجمع العلماء على أنّه يجوز الإحرام بأيّ شكل من أشكال هذه النُّسُك الثّلاثة، وذلك لقول عائشة رضي الله عنها : (خرجنا مع رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم عامَ حجَّةِ الوداعِ فمنَّا من أهلَّ بعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بحجٍّ وعمرةٍ ومنَّا من أهلَّ بالحجِّ وحدَه، وأهلَّ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بالحجِّ، فأمَّا من أهلَّ بعُمرةٍ فحلَّ، وأمَّا من أهلَّ بالحجِّ أو جمع الحجَّ والعمرةَ فلم يحِلُّوا حتَّى كان يومُ النَّحرِ).
أفضل أنواع الحج 
إنّ للحاج حرّية أن يُحرم بأيّ نوع من أنواع النُّسُك، فأمّا المالكيّة فرأوا أنّ الأفضل من بينها هو الإفراد، وهذا هو الظّاهر من مذهب الشّافعية أيضاً كما جاء في المغني، وأمّا الحنابلة فذهبوا إلى أنّ أفضلها هو التّمتع، وأمّا عن الحنفيّة فالقِران أفضلها.
ويجوز للمحرم أن يحرم إحراماً مُطلَقاً، وإذا أحرم إحراماً مُطلقاً فإنّ له أن يؤدّي أيّ نُسُك من الثّلاثة شاء، قال في المغني: (فإن أطلق الإحرام فنوى الإحرام بنسك، ولم يعيّن لا حجّاً ولا عمرةً، صحّ وصار مُحرماً، لأنّ الإحرام يصحّ مع الإبهام).
أركان الحج 
للحجّ أركان لا يتمّ إلا بها، وهي على النّحو الآتي:
الإحرام: 
ويعني نيّة الدّخول في النُّسُك، ومن ترك هذه النّية فإنّ حجّه لم ينعقد، وذلك لحديث الرّسول عليه الصّلاة والسّلام: (إنما الأعمالُ بالنياتِ، وإنما لكلِّ امرئٍ ما نوى، فمن كانت هجرتُه إلى دنيا يصيُبها، أو إلى امرأةٍ ينكحها، فهجرتُه إلى ما هاجر إليه)، وقال ابن المنذر: (وأجمعوا على أنّه إن أراد أن يهلَّ بحجّ فأهلّ بعمرة، أو أراد أن يهلّ بعمرة فلبَّى بحجٍّ، أنَّ اللازم له ما عقد عليه قلبه، لا ما نطق به لسانه).
وقوف عرفة: 
وذلك لقوله تعالى: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الحرَامِ)؛ لأنّ الإفاضة من عرفة إنّما تكون بعد أن يتمّ الوقوف فيها، وهذا هو الرّكن الذي يفوت الحجّ بفواته، وذلك لحديث عبد الرحمن بن يعمر رضي الله عنه قال: (شَهِدْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ وَهوَ واقفٌ بعرفةَ وأتاهُ ناسٌ من أَهْلِ نجدٍ فقالوا: يا رسولَ اللَّهِ كيفَ الحجُّ؟ قالَ: الحجُّ عرفةُ، فمن جاءَ قبلَ صلاةِ الفجرِ، ليلةَ جَمعٍ، فقد تمَّ حجُّهُ، أيَّامُ منًى ثلاثةٌ، فمن تعجَّلَ في يومينِ، فلا إثمَ علَيهِ، ومن تأخَّرَ، فلا إثمَ علَيهِ، ثمَّ أردفَ رجلًا خلفَهُ، فجعلَ يُنادي بِهِنَّ).
طواف الإفاضة: 
وذلك بعد الإفاضة من عرفة ومزدلفة، وهو أمر ورد في القرآن الكريم لقوله تعالى: (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيق)، ولحديث عائشة رضي الله عنها، قالت: (حاضتْ صفيّةُ بنتُ حُييّ بعد ما أفاضتْ، قالت عائشةُ: فذكرتُ حيضتَها لرسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أحابستُنا هيَ؟ فقلتُ: يا رسولَ اللهِ، إنها قد كانتْ أفاضتْ وطافتْ بالبيتِ، ثم حاضتْ بعد الإفاضةِ، فقال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: فلتنفِرْ).
السّعي بين الصّفا والمروة: 
وذلك لحديث حبيبة بنت أبي تجزئة قالت: (دخلتُ مع نسوةٍ من قريش دارَ أبي حسينٍ ننظرَ إلى رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم وهو يَسْعَى بين الصفا والمروة فرأيته يسعى وإن مئْزَرَهُ ليدُورُ من شِدّةِ السعي حتى أقولُ إنّي لأرى ركبتيهِ ، وسمعتُه يقول اسْعَوا فإن اللهَ كتبَ عليكُم السّعْي)، وقالت عائشة رضي الله عنها: (ما أتمَّ اللهُ حجَّ من لم يَطُفْ بين الصفَا والمروةِ).
واجبات الحج 
إنّ من واجبات الحجّ ما يأتي: 
ـــ الإحرام من الميقات، وذلك لقوله - صلّى الله عليه وسلّم - حينما وقّت المواقيت: (وَقَّتَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم لأهلِ المدينةِ ذا الحُلَيْفَةَ، ولأهلِ الشأْمِ الجُحْفَةَ، ولأهلِ نَجْدٍ قَرْنَ المنازلِ، ولأهلِ اليمنِ يَلَمْلَمَ، فهُنَّ لَهُنَّ، ولِمَن أَتَى عليهن من غيرِ أهلِهِن، لِمَن كان يريدُ الحَجَّ والعمرةَ، فمن كان دونَهن فمُهَلُّهُ من أهلِهِ، وكذلك حتى أهلُ مكةَ يُهِلُّون منها).
 ـــ الوقوف بعرفة إلى غروب الشّمس، وذلك لمن وقف نهاراً، وهو كما ورد عن الرّسول عليه الصّلاة والسّلام في الحديث الشّريف: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولم يرد عن النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أنّه رخّص لأي أحد أن ينصرف من عرفة قبل غروب الشّمس.
ـــ المبيت بمزدلفة، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قد بات فيها، كما قال الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز: (فَإِذَا أَفَضْتُم مِّنْ عَرَفَاتٍ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ عِندَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَاذْكُرُوهُ كَمَا هَدَاكُمْ وَإِن كُنتُم مِّن قَبْلِهِ لَمِنَ الضَّآلِّين)، ولحديث جابر رضي الله عنه، أنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - قال: (رأيتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يرمي على راحلتِه يومَ النَّحرِ ويقول: لِتأْخذوا مناسكَكم، فإني لا أدري لعلِّي لا أحُجُّ بعدَ حَجَّتي هذه)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - كان قد أذن للضعفاء بعد منتصف الليل، فدلّ ذلك على أنّ المبيت بمزدلفة أمر لازم، وقد أمر الله سبحانه وتعالى بذكره عند المشعر الحرام، فلو لم يكن المبيت بمزدلفة واجباً لم يحتج فيه بعض النّاس إلى ترخيص.
ـــ المبيت في منى ليالي أيّام التشريق الثلاثة للمتأخرين، وليلتين للمتعجلين، وذلك لقول الله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ)، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بات فيها ليالي أيّام التّشريق الثّلاث، ولأنّه أَذِنَ للعبّاس أن يبيت في مكّة ليالي مِنى من أجل سقايته، فقد جاء في الحديث الشّريف: (أن العباسَ رضي الله عنه استأذنَ النبي صلَّى اللهُ عليه وسلَّم أن يَبيتَ بمكَّةَ لَياليَ مِنًى من أجل سِقايتِهِ، فأذنَ له).
ـــ رمي الجمرات بالترتيب، حيث تُرمَى جمرة العقبة يوم النّحر بعد طلوع الشمس، وترمى الجمرات الثّلاث في أيّام التّشريق بعد زوال الشّمس، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - بدأ بجمرة العقبة ضُحى يوم النّحر، ورمى الجمرات الثّلاث أيّام التّشريق بعد الزّوال، ولقوله تعالى: (وَاذْكُرُواْ اللّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ).
ــ الحلق أو التقصير، وذلك لقوله تعالى: (وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ)، ولأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - أمر به فقال: (وليُقصِّرْ وليُحلِلْ).
 ــ طواف الوداع، وذلك لأنّ النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - طاف طواف الوداع عند خروجه من مكّة، وأمره الرّسول عليه الصّلاة والسّلام كما جاء في الحديث الشّريف: (كان الناسُ ينصرفون في كلِّ وجهٍ، فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ: لا ينفرِنَّ أحدٌ حتى يكون آخرَ عهدِه بالبيتِ. قال زهيرٌ: ينصرفون كلَّ وجهٍ، ولم يقل: في).
سنن الحج 
إنّ من أهمّ سنن الحجّ ما يأتي:
 طواف القدوم: 
ويسمّى أيضاً طواف الورود، وطواف التّحية؛ لأنّه شُرع لغير القادم من مكّة من أجل تحيّة البيت، وهو سنّة عند الشّافعية، والحنفيّة، والحنابلة، لذلك يُستحبّ البدء به دون تأخير، أمّا المالكيّة فذهبوا إلى وجوبه، وإنّ من تركه لزمه دم.
خطب الإمام: 
وتُعدّ سنّةً في ثلاثة مواضع عند كلّ من المالكيّة والحنفيّة، وأربعةٌ عند كلّ من الحنابلة والشّافعية، وتُؤدَّى الخُطب خطبةً واحدةً بعد صلاة الظّهر، إلا في حال خطبة يوم عرفة؛ لأنّها تكون خطبتين بعد الزّوال قبل الصّلاة.
المبيت بمِنى في ليلة عرفة: 
 حيث يُسنّ للحاج أن يخرج من مكّة إلى منى في يوم التّروية، وذلك بعد طلوع الشّمس، حيث يُصلّي فيها خمس صلوات هي: الظّهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والفجر، وهذا كلّه سُنّة باتّفاق الأئمّة.
السّير من مِنى إلى عرفة: 
ويكون ذلك صباحاً بعد طلوع الشّمس في يوم عرفة، وهو سنّة عند الجمهور، ومندوب في المذهب الحنبليّ.
المبيت بالمزدلفة في ليلة النّحر: 
حيث إنّه يُسنّ للحاجّ أن يبيت في المُزدلفة في ليلة عيد النّحر، وأن يبقى فيها حتى طلوع الفجر، ثمّ يقف للدّعاء، ثمّ يتّجه نحو مِنى، وهذا سنّة عند كلّ من الحنفيّة والشافعيّة، ومندوب عند المالكيّة، ومُستحبّ عن الحنابلة.

ما هي أنواع الحج؟

قال تعالى: (وَلِلهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً)، حيث تبيّن هذه الآية الكريمة فرضاً من الفروض التي أمر الله تعالى عباده الالتزام بها، بشرط الاستطاعة.

ورد الكثير في فضل العشر الأوائل من شهر ذي الحجة، حيث قال تعالى:  ﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ وقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه الليالي هي العشر من ذي الحجة، والتي يتعلق بها العديد من الأحكام والآداب والفضائل، وحددتها دار الافتاء المصرية ومنها: 
  
أولًا: فضل العشر الأُوَل من ذي الحجة: أيام عشر ذي الحجة ولياليها أيام شريفة ومفضلة، يضاعف العمل فيها، ويستحب فيها الاجتهاد في العبادة، وزيادة عمل الخير والبر بشتى أنواعه، فالعمل الصالح في هذه الأيام أفضل من العمل الصالح فيما سواها من باقي أيام السنة، فقد روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَا مِنْ أَيَّامٍ الْعَمَلُ الصَّالِحُ فِيهَا أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ» يَعْنِي أَيَّامَ الْعَشْرِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ؟ قَالَ: «وَلَا الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ، إِلَّا رَجُلٌ خَرَجَ بِنَفْسِهِ وَمَالِهِ، فَلَمْ يَرْجِعْ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ» أخرجه أبو داود وابن ماجه وغيرهما. 
  
ثانيًا: حكم صيام الأيام الثمانية الأولى من ذي الحجة: يستحب صيام الأيام الثمانية الأولى من ذي الحجة ليس لأن صومها سنة، ولكن لاستحباب العمل الصالح بصفة عامة في هذه الأيام، والصوم من الأعمال الصالحة، وإن كان لم يرد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صوم هذه الأيام بخصوصها، ولا الحث على الصيام بخصوصه في هذه الأيام، وإنما هو من جملة العمل الصالح الذي حث النبي صلى الله عليه وآله وسلم على فعله في هذه الأيام كما مر في حديث ابن عباس. 
  
ثالثًا: حكم صوم يوم عرفة: صوم يوم عرفة سنة فعلية فعلها النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقولية حث عليها في كلامه الصحيح المرفوع؛ فقد روى أبو قتادة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ، أَحْتَسِبُ عَلَى اللهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ» أخرجه مسلم، فيسن صوم يوم عرفة لغير الحاج، وهو: اليوم التاسع من ذي الحجة، وصومه يكفر سنتين: سنة ماضية، وسنة مستقبلة كما ورد بالحديث. 
  
رابعًا: حكم صيام يوم العاشر: يحرم باتفاقٍ صيام يوم العاشر من ذي الحجة؛ لأنه يوم عيد الأضحى، فيحرم صوم يوم عيد الفطر، ويوم عيد الأضحى، وأيام التشريق، وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر؛ وذلك لأن هذه الأيام منع صومها؛ لحديث أبي سعيد رضي الله عنه: "أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ؛ يَوْمِ الْفِطْرِ، وَيَوْمِ النَّحْرِ" رواه البخاري ومسلم واللفظ له.
وتعد العشر الأوائل من ذي الحجة من الأيام المباركة التي يتضاعف فيها الأجر وتغفر فيها السيئات، وقد شهد لها رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها خير أيام الدنيا، وقال تعالى: (وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَّعْدُودَاتٍ ۚ فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ ۚ لِمَنِ اتَّقَىٰ ۗ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) (البقرة 203).
ويعد الذكر والدعاء من أفضل الأعمال في العشرة الأوائل من ذي الحجة، وقد ورد في هذه العشرة العديد من الأذكار المسنونة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قد أمرنا بالإكثار منها، قال صلى الله عليه وسلم: “ما من أيام أعظم عند الله سبحانه ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد”.
أفضل أذكار في أيام العشر من ذي الحجة
الذكر 
التهليل: والمقصود به قول: "لا إله إلا الله"، وهي شهادة الإسلام، وأول أركانه وعنوان التوحيد، وقد فسر أهل العلم أمر النبي صلى الله عليه وسلم في الإكثار منها في العشر من ذي الحجة المباركة، أنها أيام الحج التي يتوجه فيها الناس إلى ربهم متجردين من الدنيا وزينتها موحدين طائعين منيبين راجين رحمته ومغفرته، خائفين من عذابه، فكان من أكثر الأذكار مناسبة في هذه الأيام التهليل.
وقد وردت العديد من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، في فضل التهليل، ومنها قوله صلى الله عليه وسلم: من قال: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير" في يوم مائة مرة، كتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي، ولم يأت أحد بأفضل مما أتى به إلا رجل قال مثل ما قال أو زاد” رواه البخاري ومسلم.
وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضًا، قوله: "خير الدعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيء قدير".
التكبير: والمقصود به قول: اللّه أكبر، وفي التكبير دلالة على تعظيم المولى عز وجل، فهو إقرار بأن الله تعالى أعظم وأكبر من كل شيء، وأنه هو المستحق وحده بالعبادة، وفيه دلالة أيضًا على التوحيد الذي يعد واحدًا من أعظم مقاصد الحج، وقد صرح أهل العلم أن أصح الصيغ الواردة في التكبير في أيام العشر من ذي الحجة، هو ما رواه عبد الرزاق عن سلمان بسند صحيح قال: كبروا. الله أكبر الله أكبر كبيرا.
وعن عمر وابن مسعود: الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد.
التحميد: والمقصود به تكرار قول الحمد لله، والحمد عبادة يؤديها المسلم سواء حدثت له نعمة أو لم تحدث، لإظهار الرضا بقضاء الله كله خيره وشره وذلك لأن الحمد المطلق إنما يستحقه الله عز وجل لكماله وصفاته، أما بخصوص هذه الأيام فأعظم نعمة ظاهرة فيها أنه عز وجل بلغ العبد هذه الأيام الفاضلة التي تضاعف فيها الحسنات، وتغفر فيها الذنوب، فيجب على كل مسلم في المقابل أن يحرص على الاكثار من التحميد.
أنواع وفضل التكبير
التكبير 
التكبير نوعان: التكبير المطلق: يبدأ من أول شهر ذي الحجة، إلى آخر أيام التشريق، غير مقيد بوقت معين.
والتكبير المقيد: في أدبار الصلوات المفروضة، وقال الحافظ في الفتح: "أصح ما ورد فيه عن الصحابة قول علي وابن مسعود أنه من صبح يوم عرفة إلى عصر آخر أيام منى".
 وقد ورد عن البخاري قوله: كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران فيكبر الناس لتكبيرهما.
وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام، وخلف الصلوات، وعلى فراشه، وفي فسطاطه، ومجلسه، وممشاه، تلك الأيام جميعًا.
ومن أقوال العلماء حول فضل التكبير: من أعظم أسرار التكبير في هذه الأيام أن العيد محل فرح وسرور وكان من طبع النفس تجاوز الحدود لما جبلت عليه من الشره تارة غفلة وتارة بغيًا شرع فيه الإكثار من التكبير لتذهب من غفلتها وتكسر من سورتها.
فضل التحميد 
وردت العديد من أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم حول فضل وثواب الاكثار من التحميد.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان، حبيبتان إلى الرحمن: سبحان الله العظيم وبحمده، سبحان الله العظيم" رواه البخاري ومسلم.
كما قال الغزالي: لا تظن أن ما في التهليل والتقديس والتحميد والتسبيح من الحسنات بإزاء تحريك اللسان بهذه الكلمات من غير حصول معانيها في القلب.
وقال ابن بطال: لا يظن ظان أن من أدى من الذكر وأصر على ما شاء من شهواته وانتهك دين اللّه وحرماته؛ أن يلتحق بالمطهرين المقدسين، ويبلغ منازل الكاملين، بكلام أجراه على لسانه ليس معه تقوى ولا عمل صالح.
لذلك يجب علينا الحرص على الاكثار من الذكر حتى يذكرنا الله تعالى، ونستدل على ذلك بقوله تعالى: "فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ" (البقرة:152).
فضل الذكر في أيام العشر من ذي الحجة 
ذكر الله تعالى هذه الأيام في كتابه الكريم: قال تعالى: "وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ" (الحج:27، 28) . قال ابن عباس: "أيام العشر".
كما قال تبارك وتعالى: (وَالْفَجْرِ وَلَيَالٍ عَشْرٍ وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ” (الفجر:1-4)، وقال ابن عباس: “هي ليالي العشر الأول في ذي الحجة”.
وقوله تعالى: (وَالْفَجْرِ) خصه بعضهم بفجر يوم النحر.
كما قال النيسابوري: "إقسام الله تعالى بهذه الأمور ينبئ عن شرفها وأن فيها فوائد دينية ودنيوية". عن أنس بن مالك قال: "كان يقال في أيام العشر: بكل يوم ألف يوم ويوم عرفة بعشرة آلاف يوم" والمقصود بالحديث هما توضيح فضل العشر الأوائل من ذي الحجة وخاصة يوم عرفة. رواه البيهقي والأصبهاني.
 كما روى ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من أيام، العمل الصالح فيها أحب إلى الله، من هذه الأيام، يعني أيام العشر. قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه، وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء".
 
اقرأ أيضا
<a href="https://www.albayan.ae/editors-choice/varity/2019-08-08-1.3623182" target="_blank">ما هي أنواع الحج؟</a>

فضل العشر الأوائل من ذي الحجة

ورد الكثير في فضل العشر الأوائل من شهر ذي الحجة، حيث قال تعالى:  ﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾ وقد ذهب كثير من المفسرين

أشاد الشيخ شخبوط بن نهيان آل نهيان سفير الدولة لدى المملكة العربية السعودية بالجهود الكبيرة التي تبذلها السعودية لتأمين خدمات متكاملة ومبتكرة لحجاج بيت الله الحرام، وتوفير كافة السبل التي تضمن لهم تأدية مناسك الحج بيسر وطمأنينة عبر حشد جميع الطاقات والإمكانات لخدمة ضيوف الرحمن من مختلف دول العالم.
وأكد حرص قيادة الإمارات على تقديم أفضل الخدمات لحجاج الدولة، وتأمين جميع احتياجاتهم منذ لحظة مغادرتهم أرض الوطن وحتى عودتهم سالمين.
وقال في تصريحات بمناسبة استقبال وفود دولة الإمارات من الحجاج إن فريق السفارة وقنصلية دولة الإمارات يعملان وبالتنسيق والتعاون المستمرين مع فريق بعثة الحج الرسمية وعلى مدار الساعة لتنفيذ توجيهات القيادة، وبما يضمن الارتقاء بالأداء، والوصول إلى أعلى معدلات السعادة والرضا.
ورفع الشيخ شخبوط بن نهيان آل نهيان أسمى آيات الشكر والتقدير والعرفان لقيادة دولة الإمارات الرشيدة وعلى رأسها صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة "حفظه الله" وصاحب السمو الشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة رئيس مجلس الوزراء حاكم دبي "رعاه الله" وصاحب السمو الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة وإخوانهم أصحاب السمو حكام الإمارات على اهتمامهم الكبير ومنقطع النظير بحجاج دولة الإمارات.
وتوجه بالشكر إلى مقام خادم الحرمين الشريفين الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود، وصاحب السمو الملكي الأمير محمد بن سلمان بن عبدالعزيز على توجيهاتهما المستمرة لخدمة الحجاج، ما ساهم في إحداث نقلة نوعية في تقديم الخدمات وإحداث التوسعات المستمرة واعتماد أفضل التقنيات والتأهيل المستمر للكوادر، وبما يتناسب مع المكانة والمستوى المميزين اللذين تحتلهما المملكة عالمياً.
وأكد الشيخ شخبوط بن نهيان آل نهيان أن السفارة وقنصلية دولة الإمارات تعملان مع الجهات المختصة والمعنية في دولة الإمارات والمملكة العربية السعودية لضمان تحقيق أعلى معدلات السلامة ومساعدة حجاج دولة الإمارات على أداء مناسك الحج بيسر وسهولة، مشيداً بالجهود التي تبذلها بعثة الحج الرسمية التي تحرص على المتابعة الدائمة والمستمرة لجميع التجهيزات والتحضيرات الخاصة بحجاج دولة الإمارات، والتفقد الدائم لأحوالهم، وتقديم جميع أنواع الدعم لهم من اللحظة الأولى لدخول أرض المملكة.
وثمن الحفاوة التي تستقبل بها المملكة حجاج دولة الإمارات، ما يعكس عمق العلاقات الأخوية التي تربط البلدين، مشيداً بالجهود الكبيرة التي تبذلها الجهات المختصة في السعودية لتقديم خدمات مميزة ومبتكرة لتسهيل مناسك الحج لحجاج بيت الله الحرام من جميع الدول حول العالم.
وأكد الشيخ شخبوط بن نهيان آل نهيان أن فريق السفارة وقنصلية دولة الإمارات لدى السعودية وبالتعاون مع بعثة الحج الرسمية على أتم الاستعداد والجاهزية لحل جميع المشكلات التي تواجه حجاج دولة الإمارات، وإيجاد الحلول المناسبة التي تسهل وتيسر لهم أداء مناسك الحج.

سفير الدولة لدى السعودية يؤكد على تقديم أفضل الخدمات لحجاج الإمارات

أشاد الشيخ شخبوط بن نهيان آل نهيان سفير الدولة لدى المملكة العربية السعودية بالجهود الكبيرة التي تبذلها السعودية لتأمين خدمات متكاملة ومبتكرة لحجاج بيت الله الحرام،

أكد خبراء ومحللون فشل النظام القطري الذي تحركه دولة إيران في جعل الحج نقطة سلبية ضد السعودية، بعدما سعت الدوحة عبر أذرعها الإعلامية والسياسية لاستخدام الدعاية السوداء ضد المملكة من خلال الدعوة لتسييس الحج ومحاولات تدويله والافتراءات المستمرة بادعائها منع الحكومة السعودية حجاج قطر من أداء الفريضة.
موضحين أن السعودية أدركت النوايا الخبيثة لقطر وقامت بنزع فتيل الأزمة، بإعلان ترحيبها بالحجاج القطريين بل وتقديم كافة التسهيلات لهم لأداء الفريضة على الوجه الأكمل.
وأكد عدد من السياسيين البحرينيين أن «المحاولة القطرية بتسييس الحج مراهنة صبيانية سقطت منذ اليوم الأول، حين فتحت السعودية الأبواب على مصراعيها أم الحجاج القطريين، مرحبة بهم، في الوقت الذي استماتت فيه حكومة الدوحة بوضع العراقيل، تلو العراقيل أمامهم».
 
وأوضح المحلل السياسي أحمد جمعة بعدم تفاجئه من فشل الأجندات السياسية القطرية بتسييس الحج، مضيفاً: «سياستهم تقوم على استغلال ما يمكن استغلاله لإنجاح مساعيهم الحاقدة، حتى الشعائر الدينية ومقدساتها.
ولقد تبين ذلك بوضوح حين تحالفت الحكومة القطرية مع المخربين والمنظمات الإرهابية لإسقاط الأنظمة الخليجية وتدميرها، مستغلة الدين أسوأ استغلال، خصوصاً حين وظفت الإسلام السياسي والمنظمات الإرهابية لخدمة مصالحها».
 
وأردف في تصريح لـ«البيان»: «الحكومة القطرية سيست الحج بطريقة رثة، وبما يوحي بأن السياسة القائمة بالدوحة ارتجالية، معدومة الرؤية، ولقد كان التوجه المحموم لتسييس الحج بهدف إحراج السعودية وبقية دول الخليج أمام العالم، وهي مراهنة صبيانية سقطت منذ اليوم الأول، حين فتحت السعودية الأبواب على مصراعيها أم الحجاج القطريين، مرحبة بهم، في حين وضعت حكومة الدوحة العراقيل، تلو العراقيل أمامهم، وبشكل مناقض، يدعو للشفقة».
 
وأضاف جمعة: «التاريخ السعودي مبني على العقلانية والحكمة، ولطالما كانت السعودية حاضنة وممتصة للتحديات، ويكفي أنها تحملت السلوكيات القطرية الشائنة طوال السنوات الماضية، ولقد توج النجاح السعودي في الحج، بالإعلان عن فتح الأبواب أمام الحجاج القطريين على نفقة خادم الحرمين الشريفين، وتقديم امتيازات خاصة، لم يحصل عليها غيرهم». 
حكمة السعودية
 
إلى ذلك، قال عضو مجلس النواب البحريني جلال كاظم، إنه لا يمكن المزايدة على مواقف المملكة العربية السعودية فيما يخص ملف الحج، وبقية الملفات الأخرى، فالمملكة هي القائد الأول والموجه والمعلم للعالمين العربي والإسلامي، والمحاولة القطرية المستمرة لنزع القرار السياسي في المنطقة لصالحها لم يجدِ نفعاً في السابق، ولن يجدي مستقبلاً.
 
وبين كاظم أن المحاولة القطرية بتسييس ملف الحج لأغراض سياسية دنيئة، قلب الطاولة على حكومة الدوحة، وأوجد حالة غير مسبوقة من الغضب والتذمر على مستوى المنطقة والإقليم، وأكد سوء النوايا التي تضمرها حكومة الدوحة نحو أشقائها وجيرانها، والتي تقوم على محاولة تصدر المواقف الدولية عن المنطقة، وأخذ الوجاهة، والمساحة، والجغرافيا الذي لا تستحقها من الأصل.
وثمن حكمة السعودية في احتضان الحجاج القطريين، وتقديم كل التسهيلات والمساعي الممكنة لهم لأداء فريضة الحج بشكل سلس وآمن، وهو ما يجسد روح التلاحم والتآخي الإسلامية الذي لطالما كانت المملكة العربية السعودية الأرضية الأساسية لها عبر التاريخ. 
مأزق قطر 
في الأثناء، قال عضو المجلس القومي لحقوق الإنسان، رئيس المنظمة المصرية لحقوق الإنسان، حافظ أبو سعدة، إن القرار السعودي بتسهيل الحج للقطريين أفشل مخططات الدعاية السوداء والمضللة للنظام القطري المدعوم من إيران ضد المملكة.
موضحاً أن النظام القطري كان يهدف لتصوير الأمر أمام العالم أن الدول المقاطعة له تمنع مواطنيه من أداء الحج، لوضع هذه الدول في مأزق أمام المجتمع الدولي كنوع من أنواع الضغط عليها من ناحية، ومن ناحية أخرى التخفيف وإبعاد أنظار العالم عن جرائم النظام القطري في حق شعبه وشعوب المنطقة.
 
وأشار أبو سعدة في تصريح لـ«البيان» إلى أن السعودية نزعت فتيل الأزمة عبر التزامها بالمعايير الدولية لممارسة القطريين شعائرهم الدينية وإعلانها بأنه لن يتم منع أحد من زيارة بيت الله.
معتبراً أن ما قامت به المملكة بناء على توجيه خادم الحرمين من فتح منفذ سلوى البري للحجاج القطريين، واستقبالهم بكل احترام وتقدير وتسهيل كافة الإجراءات أمام دخولهم وممارسة شعائرهم الدينية كان بمثابة ضربة قاصمة لنظام تميم الذي سعى بكل الطرق لمنع مواطنيه من الحج.
 
ووصف عضو المجلس القومي لحقوق الإنسان ما فعلته قطر بشأن الحج ومحاولات تدويله بأنه خطيئة كبرى، ويتفق مع التوجهات الإيرانية الفاشلة التي سعت مراراً وتكراراً لتسييس الحج من خلال توجيه حجاجها لممارسة أعمال سياسية، بل وإجرامية أثناء أداء الفريضة، وكذلك رفع الشعارات الطائفية.
 
واعتبر أبو سعدة أن النظام القطري متهم أمام شعبه بأنه يعرقل حق مواطنيه في ممارسة شعائرهم الدينية، على غرار رفضه في وقت سابق دخول الطائرات السعودية لنقل الحجاج القطريين، موضحاً أن إقدام نظام تميم على هذه الخطوة، وخاصة بعد نجاح وساطة الشيخ عبد الله بن علي آل ثاني يكشف حالة الخوف التي تنتابه من انقلاب القطريين عليه. 
آخر الأوراق
 
من جهته، اعتبر سفير مصر السابق بقطر ومساعد وزير الخارجية الأسبق، محمد مرسي، أن النظام القطري لا يهمه تأدية مواطنيه للحج أم لا، بل كان هدفه من الدعوة لتسييس الحج ومحاولات تدويله، استغلال هذه الشعيرة الدينية لاختلاق أزمة مع الدول المقاطعة له لتحقيق مكاسب سياسية على حساب شعبه.
 
ولفت أنه منذ إعلان الدول الداعية لمكافحة الإرهاب للضغط عليها للتوقف عن دعم الإرهاب، والنظام القطري -مدعوماً من إيران- يقوم بممارسات خبيثة هدفها الأساسي تشويه صورة الدول الداعية لمكافحة الإرهاب وضرب الاستقرار في المنطقة، معتبراً أن المحاولة الفاشلة لتسييس الحج ومحاولات تدويله كانت بمثابة آخر الأوراق التي استنفدتها الحكومة القطرية وجماعاتها المتطرفة كالإخوان وغيرها للنيل من مكانة السعودية.
 
وثمن سفير مصر السابق بقطر تعامل السعودية مع أزمة الحجاج التي حاول النظام القطري اختلاقها، موضحاً أن موقف المملكة كان واضحاً منذ البداية في التعامل الإنساني مع الحجاج القطريين بعيداً عن الأزمة السياسية القائمة مع تنظيم الحمدين بسبب دعمه للإرهاب.
مدللاً على ذلك بموقف الملك سلمان بن عبد العزيز خادم الحرمين الشريفين وقيامه بنقل الحجاج القطريين لمكة لأداء الفريضة على نفقته الخاصة وتقديم كافة التسهيلات لهم، الأمر الذي كان بمثابة صدمة كبيرة للنظام القطري، فحاول إفساد الأمر مجدداً برفضه نقل الحجاج من مواطنيه، خوفاً من انقلاب شعبه عليه، خاصة بعد نجاح وساطة الشيخ عبد الله بن علي آل ثاني حفيد مؤسس دولة قطر، وتزايد شعبيته لدى القطريين. 
نقطة ضعف قطر 
في غضون ذلك، قال المحلل السياسي الفلسطيني، كمال الرواغ، إن استخدام مناسك الحج كان نقطة ضعف قطر، لأنها منذ بدء الأزمة استخدمتها ورقة إدانة ضد السعودية، وبررت ذلك بأن فرض المقاطعة عليها سوف يمنع الحجاج المقيمين في قطر أو القطريين أنفسهم من أداء مناسك الحج لهذا العام. بل ذهبت إلى أبعد من ذلك إلى التجرؤ في الحديث عن الوصاية على أماكن العبادة.
لكن هذه الورقة ردت بها المملكة العربية السعودية السحر على الساحر عندما سمحت للحجاج القادمين من قطر بالدخول للسعودية، بل أمنت دخولهم على نفقة خادم الحرمين الشريفين الذي يتمتع بأمان وحنكة ومسؤولية أكبر من الدسائس التي تدبر في دوائر صنع القرار القطري.
ويعتقد الرواغ أن الشعب القطري بات يدرك بأن حكومته غير بريئة، ويجب عليها الامتثال للمطالب العربية، والكف عن العبث في شؤون الدول، وخصوصاً جيرانها وحاضنتها الاجتماعية والأسرية، ومن هنا بدأنا نرى الهاشتاقات التي تطالب برحيل تميم. 
مكرمة سلمان 
من جهته، قال المحلل السياسي د.جمال أبو نحل، إن السعودية وخادم الحرمين الشريفين له بصمة واضحة ورائعة في كل زوار بيت الله الحرام، وهي مأثرة وعادة مكتسبة من كل من رحل من ملوك المملكة، كانوا دوماً سباقين لعمل الخير، كما أن مكرمة الملك للحجاج وخاصة أهل فلسطين من الأسرى وعوائل الشهداء والمسلمين في البلدان الفقيرة والمستضعفة في الأرض أثر طيب ورائع.
 
وأضاف: «من الطبيعي أن يفشل مخطط قطر لتدويل قضية الحج وتسييسها لأنها قضية عقائدية بامتياز، ومرفوض الحديث فيها جملةً وتفصيلاً، ولأن السحر يرتد على الساحر، فكان استقبال المملكة لحجاج قطر بالتكريم والإنعام أفضل من باقي الحجاج، وهنا لا بد أن نتقدم بالشكر لخادم الحرمين الشريفين».
ويعتقد أبو نحل أنه مهما حاولت قطر رسم عمليات تجميل على وجهها من خلال قناة الجزيرة الإعلامية، ومن خلال بعض المتحدثين باسمها لن يستطيعوا أن يخفوا ملامح الفشل والخزي من ذلك العمل الشؤم المردود على نحورهم خزياً.وأكد على أن غالبية الشعب القطري غير راضٍ عن حكم أميره تميم وإدارته للبلاد.
 
إلى ذلك، قال المحلل السياسي د. ناصر اليافاوي، إن السعودية لم تمنع تاريخياً أي مسلم وبغض النظر عن طبيعة العلاقة مع السعودية من أداء فريضة الحج، وإيران تعتبر نموذجاً لذلك. ولكن حينما رفضت قطر مبادرة خادم الحرمين بفتح معبر سلوى، باتت الرؤية واضحة أن قطر أرادت استغلال الموقف الديني واستغلال قضية الحج.
 
وأضاف: «كل هذه التصرفات وضعت قطر في الزاوية، وهذا الموقف أوضح ضعف قطر وترهل حججها وموقفها السياسي، وكشف مدى ضعفها وفشل تحالفاتها وانكشاف مؤامرات وزيف الادعاءات القطرية».
 
وتابع: «لا يمكن أن تتأزم العلاقات الثنائية بين الشعب القطري وباقي الشعوب بموقف أمير محدث في عالم السياسة، أهمل مستقبل قطر وجعلها دمية في يد إيران تارة وإسرائيل ومن خلفها تارة أخرى».

محللون لـ«البيان »: الدول الداعية لمكافحة الإرهاب انتصرت بالأخلاق على تلفيقات «الحمدين»

مكرمة سلمان أحبطت «الدعـايـة الســـوداء» للنظام القطري تجاه الحج

target8147152391055648725.jpg

في غمرة انشغال العالم الإسلامي بمآسيه التي تكاد لا تحصى أو تعد من حروب واقتتال، تكشف مأساة مسلمي «الروهينغا» في ميانمار الكوارث الحقيقية التي قد تتعرض لها من إبادة واضطهاد في بلد يعيش انفتاحاً ديموقراطياً، وتراجع السلطة الاستبدادية العســكرية التي حكمت تلك الدولة الآسيوية سنين عديدة بقبضة من حديد. ليبقى التساؤل قائماً لو أن العالم الإسلامي في وضع أفضل مما هو الآن، هل كان سيتم التجرأ على مسلمي الروهينغا مثل ما هو حاصل حالياً.
ما يجري بحق هذه الأقلية الفقيرة العاجزة، يفوق كل وصف، في ظل ممارسة أبشع الجرائم الإنسانية بحق نسائهم وأطفالهم التي وصلت إلى حد حرق مناطق كاملة، والآلاف من السكان مجبرون على ترك مساكنهم وممتلكاتهم التي تنهب أو تحرق، باتجاه المزيد من التشرد والبؤس والفقر، من دون أن يســـتطيع العالم أن يفعل شيئاً لحمايتهم.
وفي إقليم يدعى أراكان توجد عِرقية الروهينغا، لهذه العرقية قصة مختلفة عن غيرها، مأساتها التي لا تشبه أي مأساة في هذا العالم، الروهينغا الذين يعتنقون الإسلام منذ قرون بعيدة، يعيشون حياة الاضطهاد والظلم بسبب ما يتــــعرّضون له من البوذيين من سلب حقوق وظلم ومنع من إقامة شعائر الدين الإسلامي الذي رغم كلّ ما تعرّضوا له لم يتخلّوا عنه.
فالدولة هناك تنظر إليهم باعتبارهم «دخلاء»، والأغلبية البوذية من السكان ينظرون إليهم على أنهم «مهاجرون غير شرعيين»، ومن ثم تجب معاملتهم كـ«منبوذين» داخل المجتمع. قد جردوا من مواطنتهم منذ قانون الجنسية لسنة 1982. فلا يسمح لهم بالسفر من دون إذن رسمي ومنعوا من امتلاك الأراضي وطلب منهم التوقيع بالالتزام بألا يكون لهم أكثر من طفلين. وحسب تقارير منظمة العفو الدولية فإن مسلمي الروهينغا لا يزالون يعانون من انتهاكات لحقوق الإنسان منذ أيام المجلس العسكري البورمي سنة 1978، وقد فر العديد منهم إلى بنغلاديش المجاورة.
منع
أما الذين اضطروا إلى البقاء في غربي ميانمار فإن السلطات قررت منعهم من السفر إلى الخارج حتى لأداء فريضة الحج إلا إلى بنغلاديش ولمدة يسيرة، بل يمنع التنقل من قرية إلى أخرى إلا بعد الحصول على تصريح. كما لا يسمح لهم باستضافة أحد في بيوتهم ولو كانوا أشقاء أو أقارب إلا بإذن مسبق، وأما المبيت فيمنع منعاً باتاً، ويعتبر جريمة كبرى ربما يعاقب مرتكبها بهدم منزله أو اعتقاله أو طرده من البلاد هو وأسرته.
وفيما يقدر عدد القتلى من المسلمين في غمار المذابح المستمرة منذ يونيو الماضي بنحو 20 ألف شخص وفي ظل حال التعتيم والغموض بهذه الدولة الآسيوية التي كانت تحمل من قبل اسم «بورما» ارتفعت تقديرات أخرى بعدد الضحايا إلى 70 ألف شخص. وناهيك عن آلاف الغرقى في البحر أثناء الهروب من جحيم التعذيب وآلاف المشردين والمعتقلين. ولم يتحرك المجتمع الدولي إلا بعد أن استفحلت مأساة هؤلاء البشر الذين هربوا بحياتهم.. ولم تشأ أي دولة مجاورة قبولهم.. فبقوا في عرض البحر أسابيع وأشهراً طويلة حتى مات بعضهم جوعاً. وفي ظل هذا الوضع المأسوي ومع استمرار مسلسل الدم، يقول خبراء قانونيون إن دولاً كبرى ربما ليست راغبة في التحرك لأن من شأن ذلك أن يجبرها لاحقاً على توطينهم فيها.
اضطهاد
وبحسب المفوضية العليا للاجئين التابعة للأمم المتحدة فإن الروهينغا في ميانمار يتعرضون لكل أنواع الاضطهاد مثل مصادرة أراضيهم والعمل القسري بلا أجر والقيود على حرية حركتهم وتنقلاتهم والابتزاز ووضع العقبات حتى في الزواج وإلزامهم بتحديد النسل. وكانت منظمة العفو الدولية قد اعترفت بعد طول صمت بتعرض مسلمي ميانمار لانتهاكات خطيرة من جانب جماعات بوذية متطرفة تحت سمع وبصر النظام الحاكم في هذه الدولة، داعية إلى «وقف المجازر والممارسات التي تتنافى مع مبادئ حقوق الإنسان الأساسية».
ورغم التأكيدات المستمرة على مدار السنوات الماضية والتي توثق الجرائم التي ترتكبها الميليشيات البوذية وقوات الشرطة والجيش في ميانمار ضد مسلمي البلاد، إلا أن الحكومة تُصر على نفي حدوث مثل تلك الجرائم، حيث إنها طالما منعت الصحفيين والحقوقيين وعمال الإغاثة الأجانب من دخول المناطق المتضررة.
مأساة الروهينغا وصمة عار في جبين المجتمع الدولي.. ما بين التهجير، والاضطهاد، والطمع بالــــثروات، تعددت فصول معاناة مسلمي الروهينغا في إقليم أراكان، غربي ميانمار (بورما سابقاً)، معاناة أسبابها عرقية ودينية، منذ عام 1982 أخذت مأساة الروهينغا طابعاً ديكتاتورياً عرقياً ممنهجاً، وذلك بعد تطبيق قانون الجنسية الجديد في ميانمار، والذي تم فيه حرمان المسلمين الروهينغا من تملك العقارات وممارسة أعمال التجارة وتقلد الوظائف في الجيش والهيئات الحكومية، كما تم حرمانهم من جميع الحقوق الإنسانية الأساسية كحق التصويت بالانتخابات البرلمانية أو تأسيس المنظمات وممارسة النشاطات السياسية.
محرمات
الوضع القانوني للأقلية المسلمة في ميانمار غير واضح حتى الآن، وبالنسبة للأغلبية البوذية هناك فإن طرح موضوع الروهينغا هو من المحرمات. علاوة على ذلك فإن حكومة مينامار لا تعترف بهم من ضمن الأقليات الإثنية المعترف بها. كما أن بنغلاديش لا تعتبر نفسها مسؤولة عنهم وذلك لتواجدهم منذ أجيال عديدة في ميانمار. لذلك يحاول كلا البلدين أن يدفع الآخر ليكون مسؤولاً عن شؤون أقلية الروهينغا. وهذا كله له عواقب، فهم محرومون من التصويت في الانتخابات، وفرصهم في الحصول على مزايا التعليم أو الصحة ضئيلة جداً إضافة إلى أن حرية التنقل لديهم محدودة.
إن اضطهاد المسلمين وتصفية وجودهم في ميانمار جريمة دولية تلطخ فعلاً الديمقراطية وازدهارها في هذه الدولة، بعد حوالي نصف قرن من إحكام القبضة الحديدية للمؤسسة العسكرية على مقاليد السلطة، حيث تم إطلاق سراح معظم المعتقلين السياسيين، وجرت الانتخابات البرلمانية التكميلية بنزاهة في شهر أبريل 2012، والتي شارك فيها حزب «الرابطة الوطنية من أجل الديمقراطية» برئاسة زعيمة المعارضة الشهيرة «أونج سان سوتشي». واعترف الحزب الفائز في الانتخابات أي حزب سو كي بأنه سحب المسلمين من قوائم مرشحيه تحت ضغط من مجموعة من الرهبان البوذيين الذي أججوا توترات مناهضة للمسلمين في مرحلة الاستعداد للانتخابات، كما أن الحزب الحاكم السابق المدعوم من الجيش ما زال يتمتع بـ25 في المئة من مقاعد البرلمان، وهذا يضمن له بشكل كاف رفض أي تعديل على الدستور.
تطبيق الحقوق
وحل قضية مسلمي ميانمار يكمن حسب عدد من المحللين في تطبيق ما اتفقت عليه الأمم المتحدة بقرارها 283 /‏‏‏64، لاستعادة جميع حقوق المسلمين داخل منطقة أراكان غربي ميانمار، وإذا تعنّتت سلطات ميانمار وأصرّت على إبقاء المسلمين في هذا الوضع وممارسة التطهير العرقي بحقّهم، فيجب معاقبتها كما حدث في البوسنة والهرسك، وكوسوفو. بأن يعطوا لأراكان حق الاستقلال عن بورما، كما حدث مع كوسوفو بمنحهم حق تقرير المصير.
ففيما يشير حل أزمة الأقلية المسلمة في ميانمار وإنهاء معاناتهم المستمرة منذ عقود يحتاج إلى قوة عسكرية أو اقتصادية ضاغطة على الدول التي تمارس ذلك الاضطهاد والتنكيل بحقهم، فالشجب والتنديد لا يجديان في زمن أصبحت للقوة العسكرية والاقتصادية فيه الكلمة الفصل في حل النزاعات وإعادة الحق المسلوب.
منطقة غنية
المنطقة اقتصادية من الدرجة الممتازة، ففيها نهر تمر به أساطيل بحرية. كما تمتلك المنطقة ثروة الغاز الطبيعي. ويوجد في غاباتها أفضل أنواع الخشب في العالم. وهو خشب آلتيك، لذلك تحرص السلطات في ميانمار على الاستفادة من ثروات هذه المنطقة وتهجير المسلمين منها. ولا يتوقع المتابعون أن تتحسن أوضاع المسلمين على المدى القريب، بالنظر إلى كيفية تعامل المدنيين المنتخبين والعسكريين المسيطرين على قطاعات واسعة في البلاد مع الأزمة.
<a href="https://media.albayan.ae/images/fasil/c4484.jpg" target="_blank"><img alt="" height="466" src="https://media.albayan.ae/images/fasil/c4484.jpg" width="456"/></a>

الروهينغا..  مأساة أقلية منسية

target3253930034888256937.jpg

أقر المجلس الوطني الاتحادي، أمس، خلال جلسته الـ 7 من دور الانعقاد العادي الثاني للفصل التشريعي الـ 16، برئاسة معالي الدكتورة أمل عبدالله القبيسي، مشروع قانون اتحادي بشأن استخدام تقنية الاتصال عن بعد في الإجراءات الجزائية، وتبنى خلال مناقشة الأسئلة توصية تطالب بصرف علاوة الكاتب العدل كما وردت في القانون الاتحادي رقم 4 لسنة 2013 بشأن تنظيم مهنة الكاتب العدل من تاريخ صدور القرار، كما وجه أعضاء المجلس 7 أسئلة إلى معالي وزراء التغير المناخي والبيئة والصحة ووقاية المجتمع والعدل.
وتناولت الأسئلة تسويق المنتجات الزراعية الوطنية، ودعم الزراعة المائية في الدولة، وتمديد ساعات العمل في مركز رأس الخيمة الصحي، وسبب إلغاء الإجازة العارضة، وشروط الخدمة بعد الفصل، وبطء التقاضي في دعاوى الموظفين المرفوعة ضد جهات عملهم، وتأخر صرف بدل طبيعة العمل لكاتب العدل.
استحداث
واستحدث المجلس خلال مناقشة مشروع قانون استخدام تقنية الاتصال عن بعد في الإجراءات الجزائية، مادة بعنوان نطاق التطبيق تنص على أنه للجهة المختصة استخدام تقنية الاتصال عن بعد في الإجراءات الجزائية مع المتهم أو المجني عليه أو الشاهد أو المحامي أو الخبير أو المترجم أو المدعي بالحق المدني أو المسؤول عن الحق المدني، وذلك كون أن مشروع القانون أغفل أطراف أساسية في الدعوى الجزائية.
وشدد المجلس على أهمية مشروع القانون في مواكبة التطورات التي استجدت في مجال الإجراءات الجزائية بما يتوافق مع التشريعات الدولية المقارنة، وذلك باستعمال تقنيات المعلومات الحديثة بشكل يجمع بين المبادئ الأساسية التي يقوم عليها مشروع القانون وتسهيل اتخاذ الإجراءات، من خلال تسخير وسائل الاتصال والتقنيات الحديثة، والتوافق مع أفضل الممارسات الدولية في مجال الإجراءات الجزائية.
أقوال الأحداث 
وأكد المجلس أن مشروع القانون سيعزز من عملية الاستماع إلى أقوال الأحداث ضمن بيئة مناسبة، دون الاضطرار إلى نقلهم إلى جهات التحقيق أو المحاكمة، الأمر الذي قد يؤدي لتأثيرات سلبية على الحدث، وتسهيل وتسريع الاستماع إلى إفادات الموقوفين والمتهمين والمحكومين في أماكن توقيفهم أو حبسهم، واتخاذ أي قرار متعلق بهم في مراحل التحقيق والمحاكمة، دون نقلهم إلى مقار النيابات العامة أو المحاكم، بحيث يتم تخفيض نسبة الخطر أثناء النقل أو التواجد في غرفة التحقيق أو قاعة المحكمة.
الإجازة العارضة
وقال معالي عبدالرحمن محمد العويس، وزير الصحة ووقاية المجتمع، رداً على سؤال حول إمكانية تمديد ساعات العمل وتطبيق المناوبات الليلية في مركز رأس الخيمة الصحي، نظراً لحاجة أهالي المناطق القريبة منه لذلك، بأنه سيتم إعادة النظر في دوام المركز.
وطالبت عزا سليمان بإعادة العمل بنظام الإجازة العارضة للموظفين في ظل وجود 9 أنواع من الإجازات.
وعقب معالي الوزير: «سابقاً كانت الإجازة تنقسم إلى 5 أقسام، والآن هناك إجازات أكثر تحديداً ورقياً، هي إجازة الوضع وإجازة الأبوة وتم إضافة إجازة الحداد والعدة وإجازة الحج، بالإضافة إلى الإجازات السابقة»، وأضاف: «تم إلغاء الإجازة العارضة في سياق عدم الإبلاغ لوجود عارض، والآن يستطيع الشخص أن يتواصل مع الجهة المعنية ويقدم العذر الذي يحتاجه، مؤكداً أن هناك حرصاً على الإنتاجية وسير العمل الحكومي والخاص والتطوعي».
وعقبت عزا سليمان، بأن رصيد الإجازة العارضة كان 12 يوماً يمكن للموظف أن يأخذها على 4 مرات كل مرة 3 أيام، متسائلة عن وجود 9 أنواع من الإجازات ولا يوجد فيها مجال ليقدم الموظف إجازة لظرف طارئ، مضيفة أن مواقع التواصل الاجتماعي تحدثت عن أكثر من 600 نوع ظرف طارئ عندما تم طرح هذا السؤال، مطالبة بإيجاد حلول أخرى فيما يخص الإجازة العارضة.
ووجه سالم علي الشحي سؤالاً إلى معالي عبدالرحمن العويس، حول سبب حذف قانون الموارد البشرية الجديد عبارة «ما لم تمض على صدوره سنة على الأقل» في شروط تعيين المواطنين في إحدى الوظائف العامة، بحيث أصبح من شروط التعيين ألا يكون قد سبق فصله من الخدمة أياً كانت المدة التي مضت على تاريخ هذا الفصل.
ورد معالي الوزير قائلاً: «كان لا بد من تطوير القوانين فيما يتعلق بالسلوك المهني للموظفين والثقافة المؤسسية والأحكام المتعلقة بالسلوك الشخصي والعمل، ويتعين على الموظف أن يلتزم بأخلاقيات الوظيفة العامة عموماً، وإنهاء خدمة الموظف المتعلقة بالمخالفات النهائية تتم في حالة ثبوت ارتكاب الموظف مخالفات إدارية جسيمة، مضيفاً أن القانون حدد آليات للنظر في مخالفات الموظفين وحدد مساراً واضحاً للتظلم والاعتراض».
وأضاف بأن بعض الحالات الاستثنائية يحتاج الموظف لأن يعطى فرصة ثانية، وهذا هو دأب قيادة وحكومة الإمارات.
قضايا الموظفين
ورداً على سؤال تقدم به سالم علي الشحي، حول سبب طول الفترة التي يقضيها الموظف المواطن أمام المحاكم للحصول على حقه، قال معالي سلطان سعيد البادي، وزير العدل، إن نسبة الفصل في قضايا الموظفين خلال عام 2016 وصلت إلى 87 % وبعضها قد يحل خلال 27 يوماً، والحد الأقصى وصل لـ3 أشهر حسب المؤشرات المعروضة على المجلس القضائي، مشيراً إلى أنه لا يحق للوزارة أن تعلق على قضايا موجودة ومنظورة أمام القضاء، ومن حق أي مواطن أن يلجأ إلى جهاز التفتيش القضائي وهو المتخصص بالنظر في أسباب التأخير.
وعقب سالم علي الشحي قائلاً: «نتحدث عن أن هناك قضايا الموظفين أمام القضاء قد تستمر سنة أو أكثر ولا يستطيع خلالها أن يعمل أو يحصل على شهادة حسن سيرة وسلوك، مؤكداً أننا ننظر إلى المواطن خلال فترة التقاضي من أين يعيل عائلته، مطالباً بتيسير أمور هؤلاء الموظفين في العمل في أية جهة أخرى».
50 %
وحول سبب تأخر وزارة العدل في صرف العلاوة لموظفي الكاتب العدل، أوضح معالي سلطان البادي أن قانون تنظيم مهنة الكاتب العدل يمنح بدل طبيعة عمل 50 % وتم المبادرة لإعداد مشروع النظام المالي والإداري للكاتب العدل، وتم رفعه إلى مجلس الوزراء والقانون خلا من تحديد مدة زمنية لإصدار النظام.
وعقب حمد الرحومي قائلاً إن هذا الموضوع تم طرحه وتم الوعد بحل هذه الإشكالية، ونحن نتحدث عن أهمية متابعة تنفيذ الوعود فيما يخصص ممارسة الاختصاص الرقابي وما بعد إصدار التوصيات، والسؤال يتحدث عن إشكالية حقيقة منذ سنة 2015 تم طرح السؤال، وهم يعملون بدون تقاضي علاوة هي مذكورة في القانون.
مشروع قانون
وقبل الشروع في مناقشة مشروع قانون بشأن استخدام تقنية الاتصال عن بعد في الإجراءات الجزائية، تم تلاوة تقرير لجنة الشؤون الدستورية والتشريعية والطعون بشأن مشروع القانون.
وتضمن مشروع القانون العديد من الأحكام منها تحديد من يتخذ الإجراءات عن بعد، وجواز اتخاذها خارج دائرة الإمارة المختصة، وتحديد الأحكام المتعلقة بجواز طلب المتهم حضوره شخصياً، وجواز حضور المحامي مع موكله عبر تقنية الاتصال عن بعد، وتحديد الأحكام المتعلقة بتسجيل وحفظ الإجراءات عن بعد إلكترونياً وإضفاء السرية عليها وحمايتها.
وبالنسبة لاتخاذ الإجراءات عن بعد نص مشروع القانون على أنه لرئيس الجهة المختصة أو من يفوضه اتخاذ الإجراءات عن بعد متى ارتأى القيام بذلك في كل مرحلة من مراحل الدعوى الجزائية بما يحقق سهولة إجراءات الاستدلال أو التحقيق أو التقاضي.
وفيما يخص حق المتهم في الاعتراض نص مشروع القانون على أن للمتهم في أول جلسة محاكمته عبر تقنية الاتصال عن بعد في أي درجة من درجات التقاضي، أن يطلب حضوره شخصياً أمام المحكمة، وعليها الفصل في طلبه بقبوله أو رفضه.
تأمين
واطلع المجلس الوطني الاتحادي على رسالة صادرة للحكومة من معالي الدكتورة أمل عبدالله القبيسي رئيس المجلس، تتضمن توصية المجلس في شأن سؤال زيادة أسعار التأمين على السيارات، نصت بأن المجلس وافق في جلسته الماضية على تبني توصية بناءً على رد معالي سلطان المنصوري وزير الاقتصاد على السؤال حول زيادة أسعار التأمين على السيارات.
«المجلس» يحتفي بمناسبة تأسيسه الـ45 
قالت معالي الدكتورة أمل القبيسي: نحتفل يوم 12 من الشهر الجاري بالذكرى الـ45 لإنشاء المجلس الوطني الاتحادي، كإحدى السلطات الدستورية الاتحادية الـ5 التي تأسس عليها اتحادنا المجيد.
وأضافت: تُواصل قيادتنا الحكيمة تعزيز وتفعيل المشاركة السياسية للمواطنين في بناء الوطن، عبر مسار متدرج تَمثل في التطورات الجوهرية التي شهدتها الحياة البرلمانية في وطننا العزيز، وفق البرنامج السياسي الذي طرحه صاحب السمو الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة، حفظه الله، عام 2005.
وقالت: «تتزامن هذه الذكرى مع انطلاق مرحلة جديدة في مسيرة عمل المجلس الوطني الاتحادي مستشرفاً للمستقبل بإطلاق استراتيجية برلمانية هي الأولى من نوعها للأعوام 2016 - 2021، وهي الأولى من نوعها على مستوى المنطقة لمواكبة تطلعات قيادتنا الرشيدة لما يجب أن تكون عليه إمارات الحاضر والمستقبل».
وبدورها قالت معالي نورة الكعبي وزيرة الدولة لشؤون المجلس الوطني الاتحادي، إن تأسيس المجلس في بدايات قيام الاتحاد مثل ركناً أساسياً من أركان الالتزام ببناء دولة الاتحاد، كما أنه مساهم رئيس في دعم مسيرة البناء والتنمية والمحافظة على المكتسبات الوطنية وتحقيق السعادة لجميع أبناء الإمارات.
وبينت معاليها أن المجلس الوطني الاتحادي يشكل استمراراً لنهج الشورى، وتأكيداً على هذه القيمة الراسخة في العلاقة بين القيادة الرشيدة لدولة الإمارات وشعبها، وقالت معاليها في تصريحات خاصة بمناسبة الذكرى الـ45 لتأسيس المجلس الوطني الاتحادي: «شكل المجلس منذ تأسيسه منبراً لصوت المواطن ونافذة لطموحاته واحتياجاته، كما أنه تمكن خلال مسيرته الحافلة والتي انطلقت في العام 1972 من الإسهام بفاعلية في إيجاد إطار تشريعي بات نموذجاً يحتذى به».
وأضافت معاليها: "كما أن المجلس وعلى مدى مسيرة عمل رائدة تصل إلى 45 عاماً لعب دوراً كبيراً في جميع التطورات التي تشهدها دولة الإمارات، وتحقيق الكثير من الإنجازات في معالجة القضايا التي تمس المواطنين وتحقيق مصلحة الوطن من خلال إيجاد الحلول المناسبة لها، ولا سيما في مجال الصحة والتعليم والإسكان وغيرها من القضايا الوطنية الأخرى.

«الوطني» يوجّه 7 أسئلة إلى وزراء «التغير المناخي» و«الصحة» و «العدل»

إقرار مشروع قانون الاتصال عن بعد بالإجراءات الجزائية

target3799615495255665359.jpg

تبنى خلال مناقشة توصية تطالب بصرف علاوة الكاتب العدل

المجلس الوطني الاتحادي يقر مشروع قانون بشأن استخدام تقنية الاتصال عن بعد في الإجراءات الجزائية

أقر المجلس الوطني الاتحادي اليوم خلال جلسته السابعة من دور الانعقاد العادي الثاني للفصل التشريعي السادس عشر، برئاسة الدكتورة أمل عبدالله القبيسي، مشروع قانون اتحادي بشأن استخدام تقنية الاتصال عن بعد في الإجراءات الجزائية

نتائج البحث عن: أفضل أنواع الحج